1、针对传承和发展问题应该采取保护措施。在对论文写作过程中，笔者深入调查了解了当地村民，实地访问中，深刻体会到他们热情和淳朴性格特点，以及古丈县土家族民歌魅力，同时，笔者也被他们对传统音乐虔诚真挚态度深深感动，诚挚希望在古丈县经济和科技迅速发展同时，对于国家非物质文化遗产保护力度也能增强，让这批优秀而古老音乐文化被更多人熟知，这也正是笔者写这篇论文目。希望更多专业音乐者和群众劳动者能投身于国家少数民族传统音乐文化保护中来，让中国传统民间音乐走向更多群众，并走向世界。参考文献杨瑞庆中国民歌旋律形态上海音乐出版社，中国民间歌曲集成湖南卷湖南编辑委员会编，吴凡民间音乐中国社会出版社，田联韬中国少数民族传统音乐中央民族大学出版社，田世高土家族音乐概论中央民族大学出版社，樊祖荫中国多声部民歌概论人民音乐，沈湘沈湘声乐教学艺术上海上海音乐出版社，倪瑞霖艺术歌曲特点交响西安音乐学院学报，周小燕声乐基础北京高等教育出版社，赵梅伯歌唱艺术上海上海音乐出版社，致谢本研究及学位论文是在我导师唐勇强老师亲切关怀和悉心指导下完成。从课题选择到项目最终完成，唐老师都始终给予我细心指导和不懈支持。在此谨向唐老师致以诚挚谢意和崇高敬意。在此，我还要感谢在起愉快度过各位同学们，正是由于你们帮助和支持，我才能克服个个困难和疑惑，直至本文顺利完成。在论文即将完成之际，我心情无法平静，从开始进入课题到论文顺利完成，有多少可敬师长同学朋友给了我无言帮助，在这里请接受我诚挚谢意!最后我还要感谢培养我长大含辛茹苦父母，谢谢你们!本论文能够顺利完成，也归功于老师认真负责，使我能够很好掌握和运用专业知识，并在论文设计中得以体现。正是有了他们悉心帮助和支持，才使我毕业论文工作页完成，在此向湖南师范大学院音乐系全体老师表示由衷感谢。
2、郎小河边呵，河水流不断呵，难分个难舍我心肝。二以描写财主和官僚对劳动人民剥削和压迫题材。解放以前，中国人民饱受封建地主和官僚双重压迫和剥削，古丈县人民无不例外，苗王土司和劣绅压迫等，以及生活困苦自然灾害，这些在很多当地民间歌曲中都能够体现出人民愤怒和反抗。例如苦情歌歌词昌,“我们穷人苦难多，田无丘来地无角，逢年过节无肉啊米啊，我眼泪双双啊肚中落。”三反映当地人民乐观性格题材。尽管有压迫和剥削，尽管很悲伤，然而当地土家族和苗族人民却以乐观积极态度去面对，在些歌曲中都能够反映。例如句山歌好猪草歌词唱到“我袖子儿嘛挽嘛呀树儿喂手招来姐儿，这条嘛弯里嘛呀树儿喂好猪草来姐儿啊。猪吃哒要长嘛呀树儿喂三百斤来姐儿啊。”又如山歌老板我儿死对头中唱到“我老汉不怕大疯狗，老板我儿死对头，犁耙甩在大路上，我八月十五过中秋。四对于封建礼教反抗以及渴望恋爱自由婚姻自主题材。青年男女愿意随师傅学习传硕士学位论文统土家族民歌人或专业歌者年轻人越来越少，比如三棒鼓学习此次采风中李正平老人特别提到受到西洋音乐传入，类似于及爵士乐流行乐影响，很多年轻人不再重视中国传统民间音乐，认为传统民间歌曲土气。正是由于以上这些原因，导致很多人对古丈县土家族民歌不太了解。而作为中国宝贵非物质文化遗产，是值得我们年青代将其传承并发展。第二节古丈县土家族民歌保护与发展措施针对古丈县土家族民歌传承与发展存在这些问题，笔者查阅相关知识，也采访了当地些劳动者进行了系列调查访问，总结出些措施应加强古丈县土家族劳动人民文化教育，改变持续文盲或者半文盲状态，使越来越多劳动者懂得相关音乐基础知识将劳动中产生音乐通过记谱等形式将其代代保存下来。学校也应更加重视音乐课教育力度，把当地音乐文化民间歌曲作为音乐教育主要内容，让古丈县土家族儿童从小接。
3、古丈县，位于湖南省湘西自治州中部偏东，海拔最高处于米，最低处于米，地势东南低西北高。古丈县位于酉水南边，峒河北边，东部接壤着沅陵，南部连接着泸溪和吉首，西部抵达保靖，北部临近永顺，全境由武陵山脉斜贯穿，其境内总占用面积大约为平方公里，山势高峻沟深渊窄。在这之中，少数民族占总人口，土家族人口大概为，人。总体来说，古丈县人民长期生活在比较封闭和单自然环境中。首先，从古丈地势地貌来看，山峦重叠，山峰尖而坡陡，峭壁高不可攀，正由于这样地势，使得当地居民交通不便，与外界沟通和交流不多其次，酉水河对面古丈县栖风湖风景区，栖息湖泊和猛洞河两大景区连接在起，使得水上交通成为古丈县所产生重要原因。整个古丈县有森林覆盖率高，空气比较湿润，四季气候也温和，所以经济主要依赖于农耕以及自然资源。正是由于古丈县这样山水和自然环境以及交通，构成了古丈少数民族人民独特生存背景，这些给人们生存所带来山水草树等等影响到了古丈县人民情感以及行为，同时这样山峦重叠环境，练就了他们天然嗓音，因而创造出了质朴民间歌曲。然而，因为这样封闭环境，限制了当地居民与外界文化沟通，造成了当地人民音乐文化传播途径单和发展缓慢，只能通过口耳相传将宝贵民族民间歌曲代代传承下来，而大量可变模糊空间处理，也有可能使同首歌曲发生无限变化甚至出现几种版本可能，使得民间歌曲呈现出来五彩世界。但是，即使是变化，也万变不离其宗，传承下来核心音调和曲调是致。民间硕士学位论文歌曲对于淳朴古丈人民是种不可多得精神财富，在这些群山中，依然存在着许多没有被发现和破坏音乐文化，这便有待于我们进步挖掘和研究，并将其推广，让更多人能了解古丈民间歌曲自然和古朴。第二节古丈县土家族民歌产生人文环境古丈县，因其治城设在古丈坪，也就是今日古阳镇从而得此名。古丈坪厅志记述。
4、受老辈传统音乐教育，并将其发展。政府或相关部门可以设立音乐培训基地，将自身音乐条件好孩子进行集中训练，使更多学生专门学习类似于三棒鼓非物质文化遗产，使其不失传。各高校老师也可以多到古丈县了解学生音乐知识学习情况，并与当地音乐老师进行教育知识方面交流，加强古丈县音乐文化水平使其更好将当地民歌搜集和保存下来。应鼓励更多作曲家来到基层采风搜集古丈县土家族民歌素材，并将其进行再创作，或者结合西洋音乐创作出具有当地特色合唱曲配乐以及伴奏等。在这次采风完成以后，采风团老师们创作了近十几首以古丈县土家族民歌为基本素材和题材新民歌，这些民歌不仅具有当地人文色彩，也结合了现代音乐创作技法，使得更多人了解和喜欢古丈县土家族民歌。民歌具有反映当地人们思想和精神内涵作用，它既来源于生活，又是种高于生活艺术形式，我们这代人要不断努力学习，不断努力来使中国传统民间歌曲得到保护和传承，希望更多专业音乐者和群众劳动者能投身于国家少数民族传统音乐文化保护中来，让中国传统民间音乐走向更多群众，并走向世界。古丈土家民歌及演唱初探圣士五日口以上是笔者对古丈县土家族民歌进行搜集分析总结成果，主要是从民歌不同种类进行分析，如劳动号子梯玛神歌哭嫁歌摆手歌山歌小调和儿歌几个方面，并对每个类别民歌进行实际谱例分析和研究，通过对比法和实际勘测法总结出古丈县土家族民歌在旋律音调方面节奏节拍方面以及调式调性和曲式结构各方面综合特点。第三章则从演唱者角度来对不同类别民歌再次进行分析，从它演唱形式和发生特点气息以及共鸣等方面来具体阐述，特别是着重对古丈县土家族民歌中常用些润腔技巧来分析它特色。最后个章节总结了现阶段古丈县土家族民歌在传承以及发展方面存在问题，主要表现为传播受到各方面限制，并对存在这些问题进行分析和实地调查采访，总结出。
5、道“译其命名之意，古则居今追昔之辞，仗则两军对敌之号，坪则王道平平，履道坦坦之谓也。后仗作丈，取均田丈地意。”在战国期间，古丈县地域属于楚，中原大陆统以后并开始设置郡县，其中，古丈地区在当时属于黔中郡，到了汉代才属于武陵郡酉阳县，至在元代时，其又属于保靖州地区带，明朝又改为所属于永顺宣尉使。直到清代雍正七年年，永顺府在古丈坪设立督捕同知，直到清道光第二年才造古丈坪厅，并且改设抚民同知，因为古丈坪厅是属于苗疆要塞，因而曾经与凤凰乾州永绥三厅统称为“苗疆四厅”。直到年才将其定名为古丈县，在年月，湘西土家族苗族自治州便成立，同时也把古丈县划属于其内。期间，年秋，贺龙等在湘鄂川黔边创建了革命根据地，直到解放战争以后古丈县在党政策下得到了许多关怀。富于智慧古丈县少数民族人民同汉族人民样有着悠久文化历史，代代相传下来民间音乐中，以民间歌曲最为突出和闪光，而这些民间歌曲题材因受到文化历史影响而非常广泛，概括为以下几点歌颂革命斗争以及解放以后新生活。湘鄂川黔边革命根据地土家族苗族和汉族人民，曾经举起长矛大刀，参加到了红军队伍之中，在参与打土豪斗劣绅期间，发生了许多可歌事迹以及革命斗争历史，人民对反动派恨以及对共产党爱形成了鲜明对比，参军动人情景，以及对革命胜利坚定信念，都成为了当时民间歌曲题材。例如十二月飘歌词九月子飘是重阳，可恨那个保甲长，捉我兄弟去当兵，没有点人心肠。十月子飘小春阳，兄弟双双去当兵，兄弟双双去当兵，可恨保长无良心。东岳子飘落大雪，父母生我想不得，从小摸到这样大，送我当兵怎舍得。古丈土家民歌及演唱初探腊月子飘过大节，兄弟二人想不得，二人心转家去，看看爹娘作话说。又如歌曲送郎调歌词送郎屋檐角呵，细雨往下落呵，妹给个小郎卷裤脚。送郎大门外呵，问郎几时归呵，奴在个家中好安排。送。
6、。二以描写财主和官僚对劳动人民剥削和压迫题材。解放以前，中国人民饱受封建地主和官僚双重压迫和剥削，古丈县人民无不例外，苗王土司和劣绅压迫等，以及生活困苦自然灾害，这些在很多当地民间歌曲中都能够体现出人民愤怒和反抗。例如苦情歌歌词昌,“我们穷人苦难多，田无丘来地无角，逢年过节无肉啊米啊，我眼泪双双啊肚中落。”三反映当地人民乐观性格题材。尽管有压迫和剥削，尽管很悲伤，然而当地土家族和苗族人民却以乐观积极态度去面对，在些歌曲中都能够反映。例如句山歌好猪草歌词唱到“我袖子儿嘛挽嘛呀树儿喂手招来姐儿，这条嘛弯里嘛呀树儿喂好猪草来姐儿啊。猪吃哒要长嘛呀树儿喂三百斤来姐儿啊。”又如山歌老板我儿死对头中唱到“我老汉不怕大疯狗，老板我儿死对头，犁耙甩在大路上，我八月十五过中秋。四对于封建礼教反抗以及渴望恋爱自由婚姻自主题材。青年男女实例分析劳动号子二梯玛神歌三摆手歌四哭嫁歌五挖土锣鼓六山歌七小调八儿歌第二节古丈县土家族民歌音乐特征总述音调特征二节拍特征三结构特征四调式特征五衬词特征第四章古丈县土家族民歌演唱特征第节古丈县土家族民歌演唱形式独唱形式二对唱形式三齐唱形式第二节古丈县土家族民歌演唱发声特点呼吸特点二共鸣三发声特点第三节古丈县土家族民歌演唱润腔特点第五章古丈县土家族民间歌曲传承与发展第节古丈县土家族民歌传承与发展现状第二节古丈县土家族民歌保护与发展措施结语参考文献致谢古丈土家民歌及演唱初探第章古丈县土家族民间歌曲产生概况个地区音乐产生，必定受特定自然空间所影响。古丈县民间歌曲产生和流传，必然也是由这个地方自然空间中自然环境以及人文环境所制约和影响着。到底是什么原因使得如此闭塞地方产生出了很多优美神秘并且赋有生命力民间歌曲呢这必然也离不开它背后人文环境。第节古丈县土家族民歌产生自然环境。
7、受老辈传统音乐教育，并将其发展。政府或相关部门可以设立音乐培训基地，将自身音乐条件好孩子进行集中训练，使更多学生专门学习类似于三棒鼓非物质文化遗产，使其不失传。各高校老师也可以多到古丈县了解学生音乐知识学习情况，并与当地音乐老师进行教育知识方面交流，加强古丈县音乐文化水平使其更好将当地民歌搜集和保存下来。应鼓励更多作曲家来到基层采风搜集古丈县土家族民歌素材，并将其进行再创作，或者结合西洋音乐创作出具有当地特色合唱曲配乐以及伴奏等。在这次采风完成以后，采风团老师们创作了近十几首以古丈县土家族民歌为基本素材和题材新民歌，这些民歌不仅具有当地人文色彩，也结合了现代音乐创作技法，使得更多人了解和喜欢古丈县土家族民歌。民歌具有反映当地人们思想和精神内涵作用，它既来源于生活，又是种高于生活艺术形式，我们这代人要不断努力学习，不断努力来使中国传统民间歌曲得到保护和传承，希望更多专业音乐者和群众劳动者能投身于国家少数民族传统音乐文化保护中来，让中国传统民间音乐走向更多群众，并走向世界。古丈土家民歌及演唱初探圣士五日口以上是笔者对古丈县土家族民歌进行搜集分析总结成果，主要是从民歌不同种类进行分析，如劳动号子梯玛神歌哭嫁歌摆手歌山歌小调和儿歌几个方面，并对每个类别民歌进行实际谱例分析和研究，通过对比法和实际勘测法总结出古丈县土家族民歌在旋律音调方面节奏节拍方面以及调式调性和曲式结构各方面综合特点。第三章则从演唱者角度来对不同类别民歌再次进行分析，从它演唱形式和发生特点气息以及共鸣等方面来具体阐述，特别是着重对古丈县土家族民歌中常用些润腔技巧来分析它特色。最后个章节总结了现阶段古丈县土家族民歌在传承以及发展方面存在问题，主要表现为传播受到各方面限制，并对存在这些问题进行分析和实地调查采访，总结出。
8、郎小河边呵，河水流不断呵，难分个难舍我心肝。二以描写财主和官僚对劳动人民剥削和压迫题材。解放以前，中国人民饱受封建地主和官僚双重压迫和剥削，古丈县人民无不例外，苗王土司和劣绅压迫等，以及生活困苦自然灾害，这些在很多当地民间歌曲中都能够体现出人民愤怒和反抗。例如苦情歌歌词昌,“我们穷人苦难多，田无丘来地无角，逢年过节无肉啊米啊，我眼泪双双啊肚中落。”三反映当地人民乐观性格题材。尽管有压迫和剥削，尽管很悲伤，然而当地土家族和苗族人民却以乐观积极态度去面对，在些歌曲中都能够反映。例如句山歌好猪草歌词唱到“我袖子儿嘛挽嘛呀树儿喂手招来姐儿，这条嘛弯里嘛呀树儿喂好猪草来姐儿啊。猪吃哒要长嘛呀树儿喂三百斤来姐儿啊。”又如山歌老板我儿死对头中唱到“我老汉不怕大疯狗，老板我儿死对头，犁耙甩在大路上，我八月十五过中秋。四对于封建礼教反抗以及渴望恋爱自由婚姻自主题材。青年男女愿意随师傅学习传硕士学位论文统土家族民歌人或专业歌者年轻人越来越少，比如三棒鼓学习此次采风中李正平老人特别提到受到西洋音乐传入，类似于及爵士乐流行乐影响，很多年轻人不再重视中国传统民间音乐，认为传统民间歌曲土气。正是由于以上这些原因，导致很多人对古丈县土家族民歌不太了解。而作为中国宝贵非物质文化遗产，是值得我们年青代将其传承并发展。第二节古丈县土家族民歌保护与发展措施针对古丈县土家族民歌传承与发展存在这些问题，笔者查阅相关知识，也采访了当地些劳动者进行了系列调查访问，总结出些措施应加强古丈县土家族劳动人民文化教育，改变持续文盲或者半文盲状态，使越来越多劳动者懂得相关音乐基础知识将劳动中产生音乐通过记谱等形式将其代代保存下来。学校也应更加重视音乐课教育力度，把当地音乐文化民间歌曲作为音乐教育主要内容，让古丈县土家族儿童从小接。
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