1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....而是有着更为本质的内涵。那么,这个更本质的内涵是什么呢论语阳货中的段记载,给我们提供了很珍贵的启示宰我问‚年之丧,期已久矣。君子年不为礼,礼必坏年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。‛子曰‚食夫稻,衣夫锦,于女安乎‛曰‚安。‛‚女安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安则为中,年之丧这礼制,并不是毫无意义的种形式,实际上,它是儿女报答父母养育之恩的种恰当的方式。个真正热爱和怀念父母的人,会自觉地遵守这规定,否则便于心难安。这种发自内心的真挚感情,孔子称之为仁。仁既是礼所由生的内在根据,也是人们自觉守礼的内在动力。只有仁发于心,则行才能合于礼,仁心不动,礼就失去了根据,变成堆毫无意义的虚文。既然是虚文,当然就可以随意改动,也可以随意废弃了。宰我欲改年丧制,孔子便斥之为‚不仁‛,原因即在于此。由此可见,所谓礼的本质内涵不是别的......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....带来种种弊端,甚至酿成大乱。特别是‚勇‛,孔子认为‚君子道者‛,而‚勇者不惧‛居其宪问。他还说‚见义不为,无勇也‛为政。可见,他主张有勇。但‚勇而无礼则乱‛,‚君子有勇而无义则乱,小人有勇而无义则盗‛阳货所以,他又明确表示自己‚恶勇而无礼者‛。其弟子子路以勇武闻名,孔子也很看重他,曾说‚道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与‛子路听了很高兴,而孔子却接着说‚由也好勇过我,无所取材。成仁,这两个方面相辅相成,恰成辩证的统关系,而其前提则是仁作为个德性范畴乃是个动态的存在,即仁由根之于心的潜在的德性,到经过礼的规范而实现为完美的人格,其间有个发展的过程。在这过程中,仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范,各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心,则礼便成为毫无意义的虚文而失去礼的规范,则仁流为自然性情,虽不失为直,但却难免于野,甚至难免为乱......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....社会艺术论文孔子理论的思想文化动态论述。由此我们还可以发现,仁作为种品德具有内在和外在双重性质。就其根源而言,仁是内在的,就其实现而言,仁是外在的。明白了这点,则那种关于‚论语中的仁充满悖论,神秘莫测‛,‚复杂得使人灰心丧气‛的悲叹便似乎可以终止了。由仁礼相成看孔子的人性观仁礼相辅相成的关系,或者可以这样来比喻根之于心的性情之仁犹如块璞玉,虽然蕴含着上好的玉质,但未经雕琢之前,它还不能说是纯美因此,孔子主张‚克己复礼‛,要求人们‚非礼勿视,非礼无听,非礼勿言,非礼勿动‛颜渊。但孔子对于礼有自己独特的理解。他曾说礼云礼云,玉帛云乎哉,乐云乐云,钟鼓云乎哉,阳货孔子的意思是说,礼乐不仅仅是种形式和节奏,而是有着更为本质的内涵。那么,这个更本质的内涵是什么呢论语阳货中的段记载,给我们提供了很珍贵的启示宰我问‚年之丧,期已久矣。君子年不为礼,礼必坏年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....孔子说人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何佾的确,为人而不仁,如何能理解潜在的德性根之于心,其质地美善,但未经礼的雕琢之前,它又非纯美纯善,这就是我们从上述喻论中得出的结论。如此,则似乎可以肯定人性美善而又非纯美纯善即是孔子的人性观。以此为基础,孔子既确立了仁的自主性地位,又确立了礼的规范性权威。因为人性有善,所以‚为仁由己,而由人乎哉‛颜渊‚仁远乎哉我欲仁,斯仁至矣‛述而。因为人性非纯美纯善,所以需要‚学礼‛‚知礼‛,‚克己复礼为仁‛,‚不学礼,无以立‛。因此,孔子主张‚克己复礼‛,要求人们‚非礼勿视,非礼无听,非礼勿言,非礼勿动‛颜渊。但孔子对于礼有自己独特的理解。他曾说礼云礼云,玉帛云乎哉,乐云的,就其实现而言,仁是外在的。明白了这点,则那种关于‚论语中的仁充满悖论,神秘莫测‛,‚复杂得使人灰心丧气‛的悲叹便似乎可以终止了。由仁礼相成看孔子的人性观仁礼相辅相成的关系......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....除非自甘堕落做那见不得人的‚穿窬‛者阳货,否则,便不能出不由户,也不能行不由礼。只有经过礼这道门,人才能实现其人之为人纯善的艺术品。它不仅质朴无文,混沌未开,而且还混合着其它杂质,甚至藏污纳垢。这时,充其量它只是块上好的玉材而已,既非艺术成品,也就没有多少观赏价值。块玉材只有经过番精雕细刻之后,才能剔去杂质,尽现文理,成为美仑美奂赏心悦目的艺术珍品。孔子理论的思想文化动态论述摘要在孔子的思想体系中,仁和礼各自的地位和价值及其相互关系,直是众所注目的重要问题。或云仁重于礼,或云礼重于仁,众说纷纷,莫衷是。事实上,仁固然是孔子的发现,但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果,而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据,仁心外化而成礼,依礼而行而现实的根基崩解之后,又获得了个新的‚生长点‛。在这个‚生长点‛上,代礼乐这颗数千年历史孕育而成的文化的种子,经孔子亲手采撷点播......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....期可已矣。‛子曰‚食夫稻,衣夫锦,于女安乎‛曰‚安。‛‚女安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安则为认为礼是‚国之基‛,‚人之干‛,‚礼经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也‛左传隐公十年‚礼,所以守其国,行其政令,无失其民者也‛左传昭公年‚礼之可以为国也久矣,与天地并。君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈而从,妇听而婉,礼之善物也‛左传昭公十年。在有识之士的倡导下,股颇具规模的礼治思潮蔚然兴起。另方面,那些越位逾分的大夫和陪臣,为了巩固其已经获得的地位权力,满足其高高在上的虚荣心,也需要用礼乐来文饰自己。他们除了自己亲自学习礼乐知识外,还重用些懂得礼乐知识的人。掌握定的礼乐文化知识成为当时般士人入仕为官的条捷径。如此来,学。孔子还说恭而无礼而劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。泰伯看来,旦失去礼的规范和约束,不仅‚‛无望......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....孔子之后,在历代儒家不断地浇灌和护理之下,这棵新芽历经两千多年的时空穿越,终于又长成了棵参天大树儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此,发现仁,并且把礼乐文化植根于仁的基础上,这确实是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁,中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折借助于仁,孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接,而没有中绝断裂。大哉仁,大哉孔子,仁礼相成在孔子的思想体系约束和规范,也未必能实现为完美的人格。字经中‚玉不琢,不成器人不学,不知义‛这几句话,表达的正是这个意思。而孔子所谓‚克己复礼为仁‛这句话,也必须从这个意义上去理解,也才感到妥帖。通过上述喻论,我们似可对孔子的人性观有所解悟。有的学者说,孔子对人性未曾有明确的主张,此说似可商榷。仁作为潜在的德性根之于心,其质地美善,但未经礼的雕琢之前,它又非纯美纯善,这就是我们从上述喻论中得出的结论。如此......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....虽然蕴含着上好的玉质,但未经雕琢之前,它还不能说是纯美纯善的艺术品。它不仅质朴无文,混沌未开,而且还混合着其它杂质,甚至藏污纳垢。这时,充其量它只是块上好的玉材而已,既非艺术成品,也就没有多少观赏价值。块玉材只有经过番精雕细刻之后,才能剔去杂质,尽现文理,成为美仑美奂赏心悦目的艺术珍品。社会艺术论文孔子理论的思社会艺术论文孔子理论的思想文化动态论述里面,仁和礼实在只是个硬币的两面,彼此混然体,而非毫不相干各自独存。它们相辅相成,谁也离不开谁。如果说,仁是人之为人的本质规定的话,那么礼便是人在社会生活中实现其本质的唯恰当的方式和途径。孔孟都曾把礼比喻为出入房屋所必经的门户。孔子说谁能出不由户何莫由斯道也雍也孟子说夫义,路也礼,门也。惟君子能由是路出入是门。孟子万章下以礼为门,这个比喻形象而又恰切,准确地反映出礼在孔子和整个儒家思想体系中的地位和价值......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....以此为基础,孔子既确立了仁的自主性地位,又确立了礼的规范性权威。因为人性有善,所以‚为仁由便斥之为‚不仁‛,原因即在于此。由此可见,所谓礼的本质内涵不是别的,正是仁。孔子说人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何佾的确,为人而不仁,如何能理解礼乐制度的本质内涵呢不能理解其本质内涵,又如何能尊重其仪文形式呢毫无疑问,在孔子的心目中,仁显然超越礼而具有先决性的意义和价值。论语佾如下段记载,可以证明这点子夏问曰‚巧笑倩兮,美曰盼兮,素以为绚兮。何谓也‛子曰‚绘事后素。‛曰‚礼后乎‛子曰‚起予者商也,始可与言诗矣。‛冯友兰解释此段说‚子夏以绘事后素而悟及礼后,盖人必有真性情,然后可以行礼,犹美女先有巧笑美目,然后可施脂粉也。,而由人乎哉‛颜渊‚仁远乎哉我欲仁,斯仁至矣‛述而。因为人性非纯美纯善,所以需要‚学礼‛‚知礼‛,‚克己复礼为仁‛,‚不学礼......”。