1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....即死后化为种物体多少，此处偏指多附着，这里指栖息长满还再，重新艳丽妩媚指格调不高池上芙蕖净少情净情唯有牡丹真国色国色而今渐觉出蓬蒿渐蓬蒿直待凌云始道高始清雅洁净情韵国中姿容最美的女子逐渐点点地野草才，开始杜宇冤亡积有时，。，莫辞添竹引龙须。庭前芍药妖无格，。，花开时节动京城。，直待凌云始道高。年年啼血动人悲若欲满盘堆马乳池上芙蕖净少情唯有牡丹真国色时人不识凌云木温馨提示不要把“芙蕖”写为“芙渠”，不要把“唯”写为“惟”等。阅读子规诗，思考并回答问题。析技巧这首诗运用了哪些手法有何作用结合全诗内容完成下面表格。手法作用用典反问表面写鸟，实为托子规以抒情，将人间冤魂之多且无处消解的现实尽收笔端。联想全诗先叙后议，有杜宇之冤魂联想历代之冤魂，寓意深刻。采用望帝啼鹃的典故，说明杜宇冤死及积怨之深。后两句以反诘语气，由鸟及人，引人深思。托物寄情品语言“杜宇冤亡积有时......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....其诗简捷明快，风情俊爽，格律精切。有刘梦得文集。杜荀鹤，唐代诗人。字彦之，号九华山人，池州石埭今安徽石台人。大顺二年登进士第，但时局危乱，未得官职便还旧山。天占元年，朱全忠奏其为翰林学士主客员外郎，遇疾，旬日而卒。其诗晓畅清逸，语言通俗，对唐末社会动乱及民生惨苦，反映颇多。有唐风集。子规借咏子规，抒发了诗人对历代遭受苦难蒙受冤屈而死之人的深深同情和对黑暗社会的不满。此诗是顾况在揭露朝政弊端反映民生疾苦创作主张的指导下写成的。葡萄这首诗是诗人于元和元年五月在江陵今属湖北写给他的好朋友张署的，原诗题为“题张十旅舍三咏”，此诗为其中之。诗人于贞元十九年十二月被贬阳山县，当时张署亦被贬至临武今属湖南。元和元年二人遇赦同赴江陵待命。这首葡萄就是在这时期所作，作者借“葡萄”表明希望得到扶持提携的心愿。赏牡丹是首花王牡丹的赞歌。唐代自武则天以后，牡丹逐渐受世人所爱，而原来盛行的芍药等渐渐衰落。爱莲说中有“自李唐来，世人甚爱牡丹”的说法，唐国史补中也有“京城贵游，尚牡丹三十余年矣......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。我统计了下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我同登山朝圣的当地文联友人对我说“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”我说“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言敢行的精神风骨愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照照自己的形神！”赏析“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”古往今来，历史上曾出现过多少王侯将相，有过多少名士英杰，湮没在岁月的最深处，又有多少还真实地活在人们心中在潮州为官短短八个月的韩愈，竟然令另片山河姓韩。以山河为姓，人心作书，云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。第课了解助读平台第二单元识记必备知识鉴赏文本研读美文品读应用体验之旅顾况约约，唐代诗人。字逋翁，海盐今属浙江人......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....“积”，指时间已过了很久。“啼血”，杜鹃的嘴是红色的，人多以其啼血所致。传说古蜀国国君杜宇冤死已经很久了，但他的魂魄所化的杜鹃鸟却长年啼叫，以致口中流血，令人闻而悲凄。悟情感这首诗抒发了诗人怎样的情感提示此诗借咏子规，抒发诗人对历代遭受苦难蒙受冤屈而死之人的深深同情和对黑暗社会的不满。鉴赏指导„„„„„„„„技法点拨，触类旁通！咏物诗的鉴赏方法咏物诗通过各种象征性的物象描写来曲折地表现诗人的品格节操思想感情。物象即诗人人格化了的描写对象。诗人就是通过塑造的物象来言志言情和抒写心声的。因此，在鉴赏咏物诗时，可以采取以下的方法与步骤。分析所咏之物的外在特征环境特点内在神韵和品格。联系诗人自身经历和所处社会环境，揣摩诗人所托之情，所言之志。诗人常常把自己的情感寄寓于所咏之物的突出特点之中，“志”就在所咏之物的特点与诗人的“情”“志”的相通之处。分析咏物诗的表达技巧。如托物言志寄情于物借物喻人拟人比喻烘托和比兴等。提示描写了葡萄的新藤还没有完全覆盖住已枯死的老藤......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....“刺”字千钧，不但准确地勾勒出小松外形的特点，而且把小松坚强不屈的性格勇敢战斗的精神也活脱脱地勾画出来。个“刺”字，显示出小松具有强大的生命力，它的“小”只是暂时的相对的，随着时间的推进，它必然由小转大。悟情感咏物诗往往托物寄情，或托物言理，试分析小松寄寓了诗人什么样的情感提示小松托物讽喻，借松写人，寓意深长。小松的遭遇，正是诗人自身的写照。而世俗之人以身取人，目光短浅，趋炎附势。诗人以此诗抒发自己对不平社会的不满。应用体验之旅见课时跟踪检测十中国民俗谚语中说山不在高，有仙则灵水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓山易名为韩山，水易名为韩江。纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....曾为校书郎著作佐郎，贞元初，因作诗嘲讽权贵，贬为饶州司户。其诗多以揭露现实黑暗为主，如公子行。有华阳集。第课咏物诗四首韩愈，唐代文学家哲学家。字退之，河阳今河南孟州人。郡望昌黎今属河北，后人称为“韩昌黎”。幼孤，由兄嫂抚养。贞元八年登进士第。曾因上书谏宪宗迎佛骨事，贬为潮州刺史。长庆四年十二月卒于长安寓所。谥号“文”，人称“韩吏部”“韩文公”。韩愈以诗文著称，其诗长于铺陈，好发议论，以古文章法句式入诗，即“以文为诗”，风格奇崛雄伟，时有怪诞滞涩，与孟郊齐名，为“韩孟诗派”的主要代表。他是中唐“古文运动”的领袖，与柳宗元齐名，人称“韩柳”，为“唐宋八大家”之首，苏轼称赞他“文起八代之衰，而道济天下之溺”潮州韩文公庙碑，对后世有巨大影响。有昌黎先生集。刘禹锡，唐代文学家哲学家。字梦得，洛阳今属河南人。贞元九年登进士第，又登博学宏词科，授太子校书，迁监察御史。曾与柳宗元等参加王叔文集团革新活动，失败后贬为朗州今湖南常德司马，后历任连州夔州和州刺史。刘禹锡与白居易齐名，自称为“诗豪”......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌，而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“收吾骨瘴江边”的自怜诗章但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。笔者沿韩江而行时，江边有座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有石碑，碑下压着条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但生性执着的韩愈，直不改初衷，在其不懈努力之下，终于获得了善果......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....赏形象“新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶”描写了怎样的景象二阅读葡萄诗，思考并回答问题。悟情感这首诗中，“若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须”句中，“马乳”“龙须”分别喻指什么这句诗表达了作者什么样的思想感情提示“马乳”，马的奶头，这里比喻成熟的葡萄。“龙须”，比喻葡萄卷曲的藤蔓。而“添竹”是指希望种葡萄的人在架子上多添加些竹条，扩大修缮，将葡萄的枝蔓引好。这句是写诗人希望种葡萄之人能对这株葡萄多加培育，让它结出丰硕的果实。这里是托物言志，表达价才产生“动京城”的效应，顺势引出末句。析技巧这首诗用半的篇幅先写芍药和芙蕖，这是运用了什么表现手法提示衬托。诗人将芍药和芙蕖这两种花不如牡丹之处写出，以衬托牡丹的高贵富丽令人喜爱。四阅读小松诗，思考并回答问题。赏形象“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿”刻画了“小松”怎样的形象呢提示刻画了小松幼时生长在野草丛中，不为人注意，以及小松逐渐长大高出周围的蓬蒿的形象......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来，还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间年，礼部右谏沈伯咸还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之。尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后......”。