是让人在美梦中惊醒，有种从欢乐到悲痛急转直下的幻灭感，有多么沉浸其中，就有多么刺痛。在无涯的时间中常人的生命不过倏忽瞬，南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。自开天辟地以来，不知经历多少岁月多少沧海桑田，三千年开花次的王母仙桃树不红了多少次，像彭祖巫咸那样长寿的人不知能死去多少次了，何况平常的人呢李贺对求仙的行动彻底否定，时间的规律不可能改变，求仙长生根本是虚妄，人无法永存烧丹未得不死药，拿舟海上寻神仙。鲸鱼张鬣海波沸，耕人半作征人鬼。白虎行昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。昆仑使者今古何处尽，千岁随风飘。海沙变成石，鱼沫吹秦桥。空光远流浪，铜柱从年消。古悠悠行秦始皇和汉武帝求仙之举有什么结果入海求仙的徐福率领童男童女数千人出发，不过是白白耗费财力。汉武帝的陵墓已经烟树参差，奉命求仙远使西域的张骞却还没有消息。光年飞逝当年迫切希望长生不死的秦皇汉武早已不复存在，空留求仙遗迹任凭风雨摧残。海沙经历千年积长成石，武帝仙人承露盘的铜柱历久而销损，千岁之久尚且如飘风般疾速消失，人的短短寿命又如何能承受光阴消磨呢仙界的切都只是人的幻梦，沧海桑田的变换，徒然让人看到巨大的时间差距，人不仅无法超越时间，无法长存永恒，而且在运行不辍的宇宙中，在浩浩无际的时间里，生命无常，人可以说是瞬息销空。鲁迅先生在娜拉走后怎样中写到，人最痛苦的是梦醒了无路可走，李贺将自己从梦中惊醒，看到的是绝望，是生命在时光车轮下飞速被碾成轻尘的命运。不想放弃希望，却找不到出路，上天下地无处遁逃，唯有痛苦如漫漫冷雨从高远的天空落下冲击着心灵。四余论李贺对生命存在的思考，只有问题没有解答。庄子以生死同的观点解答死亡问题，李贺却认为死生同劫，死者和生者的世界同样不幸佛道宗教有套让人信奉的转世报应成佛成仙的理论，李贺想要寄托的神仙梦幻被自己打破，没有长生和永恒，只是让他看清了生命有限性。李贺对生命存在的潜在认识是悲观的，这种悲观外化到诗歌中，展现了他所看到的世界充满痛苦和无奈的世界，处在其中的人是饱受折磨而无法实现梦想的不幸存在，周围的事物都是异样的荒诞的，人的生命在时间长河中不值提，转瞬即逝，人只能在有限的生命中等待必然到来的沧桑和苦痛，生命沉沦逃不出虚妄。想要超越生命有限性，既然肉身是不可能实现的，那么他诉诸于人生意义追求。在现实价值方面，李贺对自我的认知是清醒而又迷醉的。他无法摆脱深入灵魂的儒家建功立业思想的羁绊，加之自身的才华，让他不甘于平庸的存在，而他对自己社会身份的认识，纠结于皇室后裔之名，更加热切希望为国为民施展抱负。他所追求的现实价值不能实现，可他无法跳出这汹涌的潮流，随波逐流却让他淹没其中，无所成就也无法自拔，在理想和现，年月第版。聂石樵唐代文学史，中华书局，年月第版。王国维人间词话新注，齐鲁出版社月版。钱钟书谈艺录，中华书局，年月第版。袁行霈中国诗歌艺术研究，北京大学出版社，年月第版。李泽厚美的历程，天津社会科学院出版社，年月第版。胡希伟中国哲学概论，北京大学出版社，年月第版。陈鼓应注译老子今注今译，商务印书馆，年月第版。支伟成编庄子校释，中华书局，年月第版。洪兴祖楚辞补注，中华书局，年月第版。马茂元古诗十九首初探，陕西人民出版社年月第版。逯立钦校先秦汉魏晋南北朝诗，中华书局，年版。瞿蜕园朱金城校注李白集校注，上海古籍出版社，年月第版。孟郊撰华忱之校订孟东野诗集，人民文学出版社，年月北京第版。马承五唐诗论集，上海古籍出版社，年月第版。葛兆光想象力的世界道教与唐代文学，现代出版社，年月第版。奥地利弗洛伊德弗洛伊德论创造与无意识，中国展望出版社，年月北京第版。瑞士，荣格人艺术和文学中的精神，华夏出版社，年月北京第版。瑞士卡尔，容格著王义国译寻找灵魂的现代人，光明日报出版社，年月第版。毛崇杰存在主义美学与现代派艺术，社会科学文献出版社，年月第版。毛慧萍论李贺诗歌生命意识，陕西师范大学硕士学位论文，年月。李奕人间鬼蜮仙境论李贺诗歌三重境界的悲剧性，华中师范大学硕士学位论文，年月。江忠欣论李贺诗歌的内心关照方式，南京社会科学，年月，第期。李军论李贺诗歌的荒诞诗风，攀枝花大学学报，年月。吴功正李贺的心态与诗美，东南大学学报哲学社会科学版，年月。罗宏梅李贺诗歌中表现出的变态心理，遵义师范学院学报，年月卷第期。，实的巨大差距下，他只有靠写诗来抗衡人生的失意。他无法返归生命的本真和自由，只有通过诗歌来拯救灵魂，可是他的诗歌没有使他超脱，反而在诉说遭遇痛苦的同时增加了他的内心折磨。李贺用异化荒诞的情境和存在困境抗争，虽然摆脱不了痛苦，但如同思考本身存在意义样，痛苦本身也存在着意义。李贺的诗歌在混乱衰落的中唐，引起很大的影响，后人仿效称长吉体，从这个角度上看，诗人的作品，得以满足他所生活的社会的精神需要，而由于这个原因，他的工作对他的意义，也就大于他的个人命运对他的意义，不管他意识到这点与否。李贺诗歌字里行间郁结着哀戚幽怨，渗透着生命挣扎的血与精气，他的痛苦化仿佛化作开在黄泉路上的两生花，以妖异绚丽的姿态迎来送往。希望读者领受过他的痛苦能够轻身向上，达到他所没能达到的劫灰飞尽古今平的超脱。注释见楚辞补注天问第页见楚辞补注远游第页见老子今注今译第页二十三章和第页五章见庄子校释齐物论第页见胡希伟中国哲学概论第页见古诗十九首初探第页页页页，分别出自今日良辰会回车驾言迈驱车上东门和生年不满百见先秦汉魏晋南北朝诗第页，出自郭璞游仙诗十九首其十四见李泽厚美的历程第页见先秦汉魏晋南北朝诗第页第页第页和第页，分别出自庾信登州中新阁诗郭璞游仙诗十九首其其九其十和曹植仙人篇见李白集校注第页和第页，出自拟古十二首其三其九见孟东野诗集第页，出自秋怀十五首其二见三家评注李长吉歌诗第页马诗二十三首其四见三家评注李长吉歌诗第页秋来见葛兆光想象的世界第页见容格寻找灵魂的现代人第页，容格，瑞士精神分析学心理家，又译荣格分别出自见三家评注李长吉歌诗第页浩歌和第页吕将军歌见三家评注李长吉歌诗公无出门见三家评注李长吉歌诗第页金铜仙人辞汉歌见三家评注李长吉歌诗第页嘲少年见三家评注李长吉歌诗第页梦天见三家评注李长吉歌诗第页第页和第页，分别出自梁台古意日出行和苦昼短见三家评注李长吉歌诗第页将进酒见三家评注李长吉歌诗第页浩歌见容格寻找灵魂的现代人第页参考文献李贺著王琦等评注三家评注李长吉歌诗，中华书局，年月第版。陈治国编李贺研究资料，北京师范大学出版社，年月第版。张宗福李贺研究，四川出版集团巴蜀书社，年月第版。袁行霈罗宗强主编中国文学史，第二卷高等教育出版社永存吗谁看青简编书，不遣花虫粉空蠹苦心作书，想要流传后世，可是无人观赏，白白地让蠹虫饱食，如此刻苦用心地练字锻句有什么用在漫漫无涯的时间中，消失的不仅仅是人的肉身，连承传精神的著作也会被蚕食得残破不堪无法辨认。让人矛盾的是无法否定文人的执着，甚至无法深入地去探究怀疑，因为踏上如此旅途的人，不能回头，所有的努力行为和人生的追求不可以化作虚无，只能执念哪怕是化作鬼魂抱恨千年也希望精神不泯。三在境印象李贺对在境的感知，包含着浓厚的个人色彩，主体情感渗透到客体当中。如袁行霈先生所说，好诗的意境总是个性化的，李贺以个人的情感去审视领会外界事物，物态物情也以自己意志为转移，在诗歌中呈现出瑰诡的特色。古代诗人常常运用移情的手法，借物抒情，李贺的诗歌中随处可见这种将己之情赋予物上的例子。如春归昌谷，他自己心中离开长安的失意与归乡的喜悦交错，变成了细绿及团红，当路杂啼笑。李贺让他笔下的自然景物拥有人的特点，与众不同的是，他总是使之残瘦老死，使之哀愁啼泣老景沉重无惊飞，坠红残萼暗参差。河南府试十二月乐词之四月石畔秋草瘦感讽五首其五木藓青桐老题赵生壁白草侵烟死，秋藜绕地红。王睿墓下作愁红独自垂黄头郎木叶啼风雨伤心行冷红泣露娇啼色南山田中行李贺凄然哀伤的心境折射到诗歌当中，他物也随己哀戚。他自己的迟暮之感化作外物的残颓啼泣。如王国维所言，有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩，在李贺的诗歌中自然界色彩为强烈的感情色彩所浸染，呈现出妖异的斑斓冷红老红愁红颓绿寒绿空绿闲绿幽翠，这种凝重哀艳的印象，正是李贺对世界看法的无意识流露，是他病态的心理和绝望的情绪使他的想象总是十分奇特而带有孤僻的色调。在他的眼里，尽是看不到生机与活力的情景和垂老悲戚的事物，异样与艳丽是它们如同晚霞般消失前最后的挣扎。李贺诗歌瑰诡郁艳的风格更明显地体现在他的鬼诗中，因为对生命执著眷恋，所以固执地探索死亡之境，这些鬼诗是他对现实感受的延伸。其中种倾向是写人死后鬼魂的状况，如秋来所写，思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧，死后仍然不幸，在冷雨之夜前来凭吊如千年之前自身的读书人，徒然抱恨千年。感讽五首之三中的鬼雨洒空草和汉唐姬饮酒歌中的鬼哭复何益都是如此，本基于于对生的热望，却只得到对死后境遇的否定。另种倾向是写墓地招魂场景鬼境之奇异，阴森可怖的同时又瑰诡妖异。如长平箭头歌风长日短星萧萧，黑旗云湿悬空夜。左魂右魄啼肌瘦，酪瓶倒尽将羊炙。虫栖雁病芦笋红，回风送客吹阴火。黑云漫空，星光寥落，旋风吹动阴火明灭，战死阴魂纷纷来取食，与暗夜森然对比强烈的是是红芦笋和闪烁的火光，兼具恐怖和秾丽。这类诗中他选取的意象常常如此，如写鬼火冷翠烛漆炬鬼灯如漆点松花，写招魂情景给人耳目强烈刺激痛苦的世界。三无法超越的局限人在宇宙时间中的处境人间时时催银箭李贺病弱的体质和劳心费神的诗歌创作，不仅让他呈现早衰征兆，更使他有着比其他人更为深刻的死亡压迫感受。