嫁，她毁形不嫁，哀恸伤生，并写下了誓书与兄弟这样决绝的文章以表决心。最终守寡终生，独自抚养子女直至去世。在汉代，再嫁现象十分普遍，上至皇亲国戚，下至黎民百姓均有择偶再嫁的自由和权力。这说明当时的贞节观并不强烈，汉代的寡妇再嫁并不会受到歧视。所以，徐淑为秦嘉毁形不嫁，哀恸伤生的意愿绝不是出自封建的贞烈观，而是夫妻情义所致。她坚守对丈夫的承诺，从而终，正如丈夫对她的承诺样贞士笃终始，恩义可不属。这也凸显出他们对婚姻的信与义和对爱情的坚贞和执着。秦嘉与徐淑的诗作是较早以夫妻日常生活感情纳入文学作品视野并取得相当成就的佳话，他们的用来表达爱情传递相思的作品被梁代诗论家钟嵘称赞夫妻事可伤，文亦凄怨。秦嘉的留郡赠妇诗三首作为五言抒情诗的成熟之作，被视为东汉文人五言诗创作进入繁荣期的标志。而夫妻往还书四篇，以从容舒缓之笔，叙谈日常生活之事，抒写夫妻离别之情，为此前散文所未见，也受到了现在的文学者们的重视。秦徐对爱情追求和对婚姻经营的成功是人们对爱情的种最终目标，值得后世男女借鉴。他们的作品也被后世欣赏和推崇，这就是文学世界中爱情和婚姻的独有的魅力之所在吧,注释甘肃省社科院文学所甘肃历代诗词选注兰州大学出版社，年版中认为秦嘉及其妻徐淑为现甘肃陇西县西南人，这里采用甘肃学者张先堂东汉陇上诗人秦嘉故里及任所新探社科纵横，年第期中所考证的说法。亦采用张先堂东汉陇上诗人秦嘉故里及任所新探说法。温虎林秦嘉徐淑生平著作考，甘肃高师学报年，第十二卷第期。秦嘉述婚诗二首见姚宽西溪丛语。秦嘉述婚诗其二纷彼婚姻，祸福之由卫女兴齐，褒姒灭周战战兢兢，惧德不仇。秦嘉留郡赠妇诗其二中有伤我与尔身，少小罹茕独。之句。秦嘉述婚诗其二神启其吉，果获令攸我之爱矣，荷天之休。秦观鹊桥仙。秦嘉赠妇诗见姚宽西溪丛语。秦嘉与妻徐淑书见欧阳询艺文类聚。徐淑答夫秦嘉书见欧阳询艺文类聚。比目词条出自尔雅释地。萱草最早见于诗经卫风伯兮。佑成当年双鸳鸯诗文俱秀发东汉陇上夫妻诗人秦嘉和徐淑述论，文学遗产，年第期刘景云后汉秦嘉徐淑诗文考，敦煌研究，年第期多洛肯胡淑冰从汉代诗歌看汉代婚姻，昌吉学院学报年第期徐杰舜汉族风俗史第二卷秦汉魏晋南北朝汉族风俗，上海学林出版社，年版袁行霈中国古代文学史第卷，高等教育出版社，年版徐陵玉台新咏，上海古籍出版社，年版朱锦芳两地相思诗传情析东汉时秦嘉与徐淑的赠答诗，电影评介，年第期温虎林秦嘉徐淑生平著作考，甘肃高师学报年，第十二卷第期姜滢汉代婚姻特点略谈，辽宁经济管理干部学院学报，年第期，洛肯和胡淑冰从汉代诗歌看汉代婚姻，昌吉学院学报年第期。留郡赠妇诗三首皆见于姚宽西溪丛语。同上。同上。答夫秦嘉诗亦见于姚宽西溪丛语。艺文类聚，卷三十二，人部十六。重报妻书中有上缺如是便发，顾有怅然。缺字左右顷得此镜，既明且好，刑形观文綵，当世希有，意甚爱之，故以相与。及宝叉双，贾直千金好香四种，种各斤素琴枚，常吾所弹者歌诗十首，是吾所作。明镜可以览形，宝叉可以曜首，芳香可以去秽，素琴可以娱耳。惭所报之薄，不足答来赠之厚诗人感物以兴思，岂能睹此而无用心乎意，不别为恨，道路值信，自复致问。秦嘉报。秦嘉留郡赠妇诗其三何用叙我心，遗思致款诚宝钗好耀首，明镜可鉴形芳香去垢秽，素琴有清声诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。出自诗经卫风木瓜。汉书惠帝制纪中记载，惠帝六年下令曰女子年十五以上至二十不嫁，五算。徐杰舜汉族风俗史第二卷秦汉魏晋南北朝汉族风俗页。见于史通人物。多洛肯胡淑冰从汉代诗歌看汉代婚姻，昌吉学院学报年第期。见于秦嘉留郡赠妇诗其二。钟嵘诗品中品中说夫妻事可伤，文亦凄怨。为五言者，不过数家，而妇人居二。徐淑叙别之作，亚于团扇矣。袁行霈中国古代文学史第卷，高等教育出版社，年版。甘肃古代文学作品选兰州甘肃人民出版社年版。参考文献胡应麟诗薮，上海古籍出版社，年版欧阳询艺文类聚，上海古籍出版社，年版逯钦立先秦汉魏晋南北朝诗，中华书局，年版彭卫汉代婚姻形态，三秦出版社，年版彭卫汉代婚姻关系中妇女地位考察，求索，年第期陈鹏中国婚姻史稿，中华书局，年版张先堂东汉陇上诗人秦嘉故里及任所新探，社科纵横，年第期姚宽西溪丛语，中华书局，年版吴小平论秦嘉徐淑的五言赠答诗，苏州大学学报，年第期吕德申钟嵘诗品校释，北京大学出版社，年版彭卫杨振红中国风俗通史秦汉卷，上海文艺出版社，年版李辉从汉代婚姻关系看当时的妇女地位，长春师范学院学报，年第期伍，但却可以做两棵萱草遥遥相望诗书互答，以解两地相思之苦。今日虽有分离之恨，但想到有朝日再聚的欣喜，承受这短暂的离别之苦却是值得的。徐淑认为，在婚姻中，两人自然会尽可能的保持长久安定的生活，但在必要的时候，任何方都可以为对方作出牺牲。真正的爱情应该是为对方着想的，作为妻子也不应该完全依赖于丈夫，她们应该作为种独立的存在。她非但没有因为丈夫在自己重病期间离家上京而抱怨连连，还鼓励丈夫上京后定要尽到自己的义务，甚至还劝勉他不要被王都之壮丽迷惑，耽误了工作。字里行间都看得出她虽盼望与丈夫日日相守朝夕相对，但却通情达理懂得以大局为重，文中透露出种独到的见解，散发着异于常人的智慧和理性。情真意切，温婉动人。二二人的平等意识在漫长的中国古代史上，夫权至上是封建男权社会婚姻的基本条件之，通常情况下，妻子不出门工作，完全靠丈夫赚钱供养，她们没有同男子般的社会地位与稳定的经济来源，必然是依附着丈夫而生活的，丈夫与妻子的关系就如同树与藤的关系。这样的社会背景下，男尊女卑以夫为纲的思想已经深入人心。无论男女都已经完全接受了这种封建伦理道德，想要要求男女平等，夫妻平等几乎是不可能的，但显然秦嘉徐淑夫妇例外。他们本身作为对独特的夫妻而存在的同时，也反映出汉朝与它代相异的男女社会关系。在汉代，丈夫若出门在外，妻子独自在家仍可迎宾送客，参加社交。多洛肯和胡淑冰的著作中说汉代妇女不仅可以在家庭自立门户，而且参与国家外交政治文化等活动的也大有人在。与其他的朝代相比，在汉代，男女之间的交往受到较少的封建伦理束缚。如东汉末年著名的女诗人蔡文姬就常与曹操有书信往来。这种情形在其他时代甚至风气开放的唐朝都是很少见的。但与其他时期相似的是，夫妻之间的交往还是比较矜持的，也很少有书面的情感交流。这更体现出秦徐夫妻婚姻爱情观的与众不同。秦嘉与徐淑男女平等夫妻互相尊重的婚姻爱情意识正体现了说文中妻者，齐也。的释义。通过这篇文章，我们可以看到，在秦嘉和徐淑的婚姻里，他们笃厚的感情显然是建立在互相尊重，交往平等的基础上的。他们将对方放在与自己同等的高度上，丈夫并不以自己的男子身份压制妻子，妻子也不因自身的女子身份贬低自己。三大胆的抒发与表达此后，二人之间又互通了重报妻书和又报嘉书均为残本。但显然，在中国古代，诗歌才是抒发自身感情的最好方式。在这段时间里，秦嘉得到徐淑不能来的消息后久久不能平静，他食不下咽，夜不能寐，心中充满了对妻子的思念。于是写下了留郡赠妇诗其人生譬朝露，居世多屯蹇忧艰常早至，欢会常苦晚念的感伤美，也增强了诗歌的艺术感染力。与当时夫妻不同的是，秦徐夫妇敢于用诗文赠答的形式表达自己对对方的爱意和思念。古人表达爱情的方式往往都是含蓄的。在当时，夫妻之间相濡以沫，心心相印，本是小儿女之情，闺房帷幔间之事，在般人眼中是不足为外人道的。而夫妻离散更是世间常事，但秦嘉夫妇却将之搬上了大雅之堂，他们的赠答诗文中是将爱情婚姻时光和生命联系在起的。他们不畏人言，把平凡却深切舒缓而平实的夫妻之情的抒发在自己的作品中，表达出夫妻之间丰富而婉转的思念之情。这种夫妻之爱不需过分华丽的词藻修饰，是发自内心的真情流露。没有大起大落的感情波澜，有的只是平和的叙事，委婉的言情。他们敢于大胆言爱，他们的诗文情真意切，流畅自然，意蕴温柔，情谊敦厚，也符合儒家发乎情，止乎礼的思想，于是成就了这样段千古佳话。四爱情中的感恩不仅如此，除了诗文外，他们还互赠礼品。据艺文类聚记载，徐淑赠秦嘉金错碗枚，可以盛书水琉璃碗枚，可以盛药酒。俄藏本秦嘉重报妻书也有秦嘉随书赠与徐淑宝钗双好香四种素琴枚的记载⒆。留郡赠妇诗其三中也有对这些礼物的表述⒇，这在古代夫妇之间更为少见。他们的互赠诗文和礼物的形式体现出种感恩式的爱情观。秦嘉作为男子，在男权社会的婚姻关系中是处于优势地位的，但在诗文中，我们看到的却是个将自己放在和妻子等同的地位上，爱妻怜妻的丈夫形象。他不只接受妻子对他的爱意和关心，也对妻子付出同等甚至更多的真情真意。留郡赠妇诗其三中，也出现过芳香去垢秽，素琴有清声。诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。愧彼赠我厚，惭此往物轻。虽知未足报，贵用叙我情。的句子。他化用投我以木瓜，报之以琼琚投我以木瓜，报之以琼瑶。的典故，表达出对妻子的种感恩之情。五情深义重历久弥新虽然各种流传下来的书籍对秦嘉徐淑夫妇的生卒年月均未有详尽记载，但在汉魏时期，早婚是种普遍性的习俗，这个时期各个社会阶层，大多数人很早就已婚配，惠帝时甚至曾规定，女子十五岁以上必须出嫁。那时般百姓的婚姻年龄大概为男十五六，女十三四。秦徐应该也不例外。从他们成婚到秦嘉逝世约余岁，二人的婚姻维持了近十余年。从妻子回娘家养病开始，夫妇二人长期诗书酬答，礼物还往，各叙款曲，仅往来赠答诗就有二百余首。正是他们这些类似于婚前相互倾慕的青年男女才会有的举动，使得他们的爱情维持在种新鲜状态。他们的每首诗每封书信都将爱情更推进了步，使爱情没有因为距离而渐渐淡没。这种爱情保鲜法使得他们的感情几十年如日的热烈真挚历久弥新，加入当奉时役，去尔日遥远遣车迎子还，空往复空返省书情凄怆，临食不能饭独坐空房中，谁与相劝勉长夜不能眠，伏