理道德压制了他作为人的本能的欲望与需求，这种压制也促成了他对传统文化的反叛从国民党保安团营长到朱先生的关门弟子再到共产党副县长，这是他的白鹿之路，是他积极主动的向传统文化所靠拢。

尽管黑娃对儒家文化有着强烈的反叛意识，但是他仍摆脱不了儒家文化对他的影响，他的叛逆他的桀骜不驯正在点点的被传统文化所消解和吞噬，使他逐步走上为传统文化所认可的人生道路。

黑娃人生中的最后个角色新政权的死囚，这也颇耐人寻味，个虔心皈依儒家文化的人，人民的副县长，竟被人民的县长出卖诬陷，与田福贤之流起被处决，这对黑娃来说是个侮辱，也是他的悲剧。

黑娃有意识的回归了儒家文化，努力的学为好人，然而上天却和他开了个大玩笑，他信服的儒家文化拯救不了他，反而把他送入了人民的监牢，送上了刑场，他至死也没有弄明白这是怎么回事。

黑娃悲剧的生说明了味的遵循儒家文化已不适应当今的社会，儒家文化需要变通。

在儒家文化的忠实信徒中已经混入了些假儒士真小人，他们利用儒家文化打压真正的儒家文化的拥护者，他们才是儒家文化的真正破坏者，是虚伪的卫道士，是利用儒家文化的外衣达到他们不可告人的目的，比真正的卫道士还要可恨，是儒家文化真正需要反思的地方，被小人利用而不自知。

„„在黑娃那里则证明了儒家文化及其修身传统的力量不可抗拒„„性格上的叛逆使他背叛了传统的宗法制度，背离了当时的主流文化，儒家文化强大的心理固势，又将这匹脱缰的野马从主流文化的边缘地带拉到了中心地区，他抗拒不了这种力量，最终形成了他对儒家文化从反叛到皈依的过程，这个过程是有其深刻的社会根源的，是必然的。

对此，陈忠实用创作论给出了很好的解释，这时候刚刚兴起的种研究创作的理论给我以决定性的影响，就是人物文化心理结构学说。

人的心理结构主要由接受并信奉不移且坚持遵行的理念为柱梁，达到种相对稳定乃至超稳定的平衡状态，决定着个人的思想质地道德判断和行为选择，这是性格的内核。

当他的心理结构受到社会多种事像的冲击，坚守或被颠覆，不能达到新的平衡，人就遭遇深层的痛苦，乃至毁灭，从陈忠实的创作角度出发，黑娃坚守的信念无疑是儒家文化。

风风火火的叛逆，心甘情愿的皈依，再顽固叛逆的性格也拗不过几千年来根深蒂固的儒家思想对人的影响，个人是无法同群体所对抗的，最终他将被所吞灭，成为沧海粟。

他拜倒在了他曾经嗤之以鼻的祠堂中，那块曾被他毁掉的乡约也毅然立在祠堂中，这多少是对黑娃的种讽刺吧他的叛逆的性格完全被传统的儒家文化所消解，他成了白嘉轩所期望的谦谦君子，成了真正的鹿兆谦。

叛逆的性格造就了黑娃的丰功伟业，也是他反叛儒家文化的催化剂。

在黑娃身上闪耀着人性的光辉，闪耀着他对人的自我价值的实现的追求，折射出了儒家文化对人性的压抑，这也是他独特的存在价值。

但当他在现实生活中寻找精神支柱作为自己生命依托的时候，他没有找到新的意识形态，而是积极主动地又是义无反顾地向封建宗法制度靠拢，向旧的传统文化向儒教皈依。

这是黑娃的第段婚姻，是对封建传统道德的种挑战，是作者所赞赏的。

然而，他的第次婚姻却选择了截然相反的道路白孝文和张团长同时为他做媒，个是商人的女儿，个是秀才的女儿，他毫不犹豫的选择了高秀才的女儿玉凤，说需要有个知书达理的人管管他，他选择了非常看重父母之命，媒妁之言的老儒士的女儿，这是他对他与小娥的没有父母之命，媒妁之言婚姻的种补偿吗在新婚之夜他的眼前浮现的是小娥那张眉目活泛生动多情的模样。

„„黑娃的心情变得更加糟糕，他觉得自己十分别扭，十分空虚，十分畏怯，十分卑劣„„与小娥见不得人的偷情以及在山寨与黑牡丹的龌龊勾当完全使他陷入了自责和懊悔„„黑娃久久地坐着抽烟，看着炕头并排摆着双鸳鸯枕头，更加卑怯到无力自持的地步。

在这里，儒家文化的理性与黑娃的本能欲望不断纠结着缠绕着，这无疑是理性作为中国传统文化的主要组成部分，儒家文化的核心内容是仁义，孔子的仁者爱人思想，虽不乏博爱因素，但其目的是为了建立种所谓的父子有亲夫妇有别长幼有序的伦理秩序。

孔子言孝悌也者，为仁之本与。

人与人之间实质上是种不平等的遵从关系。

儒家文化蔑视甚至否定人的自然属性，将人的本能欲求视为洪水猛兽加以无情的压制，以此来维护既成的伦理规范要求。

与人的情感欲望之间的冲突，对于黑娃来说，无异于场灵魂的炼狱，他感到从未有过的自卑。

最终，理性战胜了人的本能欲望，儒家文化又次胜利了。

婚后黑娃带着新婚妻子玉凤重回祠堂，他终于可以带着媳妇进祠堂了，终于可以抬起头做人，这也是他内心对不能带小娥进祠堂的种弥补吧，在儒家文化面前黑娃低下了头，他全盘否定了自己与小娥的爱情，甚至在经过他们的窑洞时连看都没看眼压着小娥的棱塔，他已逐渐向当时的主流文化靠拢，他无法坚守他与小娥的爱情，他逃不脱儒家文化的枷锁。

蛾还是败给了凤，即使有飞蛾扑火的壮丽也不及几千年来凤在人们心中不可动摇的地位。

黑娃在熬活中同田小娥有了真正的情感的融合，并且历尽磨难有了幸福的结合，这过程实际上是黑娃以人性战胜了儒家文化的理性的过程。

他带着新婚妻子小娥回到故乡，然而生他养他的原上却不能接受他们的自主婚姻，黑娃没有退缩，他不顾父亲的反对，不理白嘉轩的劝说，毅然带着小娥在白鹿村外的破窑里安下了真正属于自己的家，这是对传统礼教的大胆挑战，是对封建宗法制度的公开背叛。

然而同样的他在爱情上的反叛也是不彻底的，他最终放弃自主婚姻而追随了传统的婚姻模式，娶了个秀才的女儿为妻，这是他反叛的无力，更是儒家文化在灵魂深处对黑娃的操控。

他拜倒在了他曾经嗤之以鼻的祠堂中，那块曾被他毁掉的乡约也毅然立在祠堂中，这多少是对黑娃的种讽刺吧他的叛逆的性格完全被传统的儒家文化所消解，他成了白嘉轩所期望的谦谦君子，成了真正的鹿兆谦。

叛逆的性格造就了黑娃的丰功伟业，也是他反叛儒家文化的催化剂。

在黑娃身上闪耀着人性的光辉，闪耀着他对人的自我价值的实现的追求，折射出了儒家文化对人性的压抑，这也是他独特的存在价值。

但当他在现实生活中寻找精神支柱作为自己生命依托的时候，他没有找到新的意识形态，而是积极主动地又是义无反顾地向封建宗法制度靠拢，向旧的传统文化向儒教皈依。

黑娃形象看作者对儒家文化的矛盾心态。

„„在黑娃那里则证明了儒家文化及其修身传统的力量不可抗拒„„性格上的叛逆使他背叛了传统的宗法制度，背离了当时的主流文化，儒家文化强大的心理固势，又将这匹脱缰的野马从主流文化的边缘地带拉到了中心地区，他抗拒不了这种力量，最终形成了他对儒家文化从反叛到皈依的过程，这个过程是有其深刻的社会根源的，是必然的。

对此，陈忠实用创作论给出了很好的解释，这时候刚刚兴起的种研究创作的理论给我以决定性的影响，就是人物文化心理结构学说。

人的心理结构主要由接受并信奉不移且坚持遵行的理念为柱梁，达到种相对稳定乃至超稳定的平衡状态，决定着个人的思想质地道德判断和行为选择，这是性格的内核。

当他的心理结构受到社会多种事像的冲击，坚守或被颠覆，不能达到新的平衡，人就遭遇深层的痛苦，乃至毁灭，从陈忠实的创作角度出发，黑娃坚守的信念无疑是儒家文化。

风风火火的叛逆，心甘情愿的皈依，再顽固叛逆的性格也拗不过几千年来根深蒂固的儒家思想对人的影响，个人是无法同群体所对抗的，最终他将被所吞灭，成为沧海粟。

黑娃形象看作者对儒家文化的矛盾心态。

从不安分的雇农到农运领袖到红军战士再到聚众山林的土匪头目拇指，这是他的白狼之路，是他对传统文化的反叛，黑娃作为个儒家文化的反叛者出场，传统文化的种种道德规范与他骨子里的叛逆形成了强烈的冲突，儒家的伦理道德压制了他作为人的本能的欲望与需求，这种压制也促成了他对传统文化的反叛从国民党保安团营长到朱先生的关门弟子再到共产党副县长，这是他的白鹿之路，是他积极主动的向传统文化所靠拢。

尽管黑娃对儒家文化有着强烈的反叛意识，但是他仍摆脱不了儒家文化对他的影响，他的叛逆他的桀骜不驯正在点点的被传统文化所消解和吞噬，使他逐步走上为传统文化所认可的人生道路。

黑娃人生中的最后个角色新政权的死囚，这也颇耐人寻味，个虔心皈依儒家文化的人，人民的副县长，竟被人民的县长出卖诬陷，与田福贤之流起被处决，这对黑娃来说是个侮辱，也是他的悲剧。

黑娃有意识的回归了儒家文化，努力的学为好人，然而上天却和他开了个大玩笑，他信服的儒家文化拯救不了他，反而把他送入了人民的监牢，送上了刑场，他至死也没有弄明白这是怎么回事。

黑娃悲剧的生说明了味的遵循儒家文化已不适应当今的社会，儒家文化需要变通。

在儒家文化的忠实信徒中已经混入了些假儒士真小人，他们利用儒家文化打压真正的儒家文化的拥护者，他们才是儒家文化的真正破坏者，是虚伪的卫道士，是利用儒家文化的外衣达到他们不可告人的目的，比真正的卫道士还要可恨，是儒家文化真正需要反思的地方，被小人利用而不自知。

黑娃不愿像父亲样辈子呆在白家，毅然走上了出去熬活的道路，成了个不安分的雇农他虽不明白革命的真正意义，但在鹿兆鹏的煽动下，他毅然的配合兆鹏韩裁缝当了回白狼火烧白鹿仓粮台，这让黑娃尝到了报复的快乐暴力的力量，这次尝试激发了他内心压抑许久的不安分。

此后参加农民讲习所，成立农协，成了农运的领袖，砸石碑，砸乡约，铡碗客，甚至将象征白鹿原最高权威的田福贤推上了断头台，黑娃的生命膨胀到了极点农运失败他被迫逃走，在兆鹏的牵引下进了习旅，成了名红军战士，为了革命出生入死，战争的洗礼让他成熟，过多的死亡让他看透了生死，对生存的意义产生了怀疑和否定，这也为他后来沦为土匪奠定了心理基础革命失败后不得已投靠土匪，他打家劫舍，洗劫了白家和鹿家，打死了鹿老太爷，打断了白嘉轩的脊梁，他睡了黑白牡丹，彻底的放纵了自己，在历次洗劫中，他的强悍勇敢凶残得到了充分的展现，生命中恶的面也膨胀到了极致在小娥被杀后，他陷入了极大的矛盾痛苦中，对小娥的爱驱使他去报仇，但对父亲的孝，又使他下不了手，