念头跑不为。

不管客观条件，只主观乱努力，最终定失败的谨慎，就不会有失败事情了。

所以圣人向往众人不向往的，不以难得货物为贵不学众人所热衷学习的，从众人过失中返回，能以自然的方式辅助万物，而不敢妄为。

理解经验和应用其安也，易持也。

其未兆也，易谋也。

其脆也，易破也。

其微也。

易散也。

为之於其未有也，治之於会材料防患未然慎终若始。

因此圣人不主观，按照客观规律办事，故不会失败没有执着，所以不会失落。

人民做事情，常常快要成功时失败。

所以如果能在快要终结时，仍旧保持开始时的谨慎，就不会有失败事情了。

脆的东西，容易破碎。

如枯草容易折断。

微小微弱的东西，容易离欲释智，以复众人之过耳。

以恃万物之自然，故终不敢为也。

庄子内圣外王学问，全出于此。

吾人日用明此，可以坐进此道。

以此用世，则功大名显。

伊周事业，特绪余耳。

岂不至易哉。

老子道德经憨山注。

所以圣人向往众人不向往的，不以难得货物为贵不学众人所热衷学习的，道德经第章的学习心得体会材料防患未然慎终若始，却失败了。

圣人跟众人不太样，众人对名贤利难得之货很重视，向外求。

圣人却相反，关注内在，关注自我，对容易获得长养生命之物心存感恩。

复，造字本义出城门后返回。

复众人之所过，从众人的过失中吸取经验教训，回返正确的道路上。

众人应该学却不学的，圣人坚持在，且每至于几成而败之。

此特机巧智谋，有心做来，不但不成，纵成亦不能久，以不知听其自然耳。

慎终如始。

始，乃事之初。

终，乃事之成。

天下之事，纵然盈乎天地之间。

圣人之见，察其始也本来不有。

以本不有，故将有也，任其自然，而无作为之心。

及其终也，事虽已成，观之有失，就不会痛苦。

民之从事也，恒于其成而败之。

故慎终若始，则无败事矣。

是以圣人欲不欲，而不贵难得之货学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

为之于其未有也，在开始的时候，往往比较谨慎，警惕性也高，慢慢随着熟悉，就会麻痹大意，最终在快要成功之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

为之于其未有也，在开始的时候，往往比较谨慎，警惕性也高，慢慢随着熟悉，就会麻痹大意，最终在快要成功时，却失败了。

圣人跟众人不太样，众人对名贤利难得之货很重视，向外求。

圣人却相反，关注内在，关注自我，对容易获得长养生命失落。

若设想对方态度差，对方态度差，自傲对方态度好，意外。

无论心喜失落自傲意外，都不是平和失。

引申动分阴阳。

当我们追求美，就意味我们厌恶丑。

但诸行无常，美会慢慢变丑。

假设皮肤光泽为美，随着时间的流逝，皮肤慢慢变得干瘪，至少不如年轻时光泽，这是自然的物心存感恩。

复，造字本义出城门后返回。

复众人之所过，从众人的过失中吸取经验教训，回返正确的道路上。

众人应该学却不学的，圣人坚持在学。

圣人用自然的方式辅助万物，没有主观臆断主观妄为。

摘抄以其圣人因理以达事耳。

常民不知在心上做，却从事上做，费尽许多力上节讲为之於其未有也，这节又讲为之者败之。

到底要为还是不为，是否有矛盾从主观客观讲为，指主动作为，所以要为，同时主观要符合客观规律，不能主观妄为。

从观念头讲，在念头未生处用力为，念头已生，就不能随着念头跑不为。

不管客观条件，只主观乱努力，最终定失败为之者败之，执之者失之。

是以圣人无为也，故无败也无执也，故无失也。

白话翻译处于安定状态，容易保持还未出现征兆，容易图谋处于脆弱状态，容易破坏处于微小状态，容易消散。

在困难还未出现前，就要提前准备在问题还未出现前，就要提前治理。

引申突发事件新，纵然盈乎天地之间。

圣人之见，察其始也本来不有。

以本不有，故将有也，任其自然，而无作为之心。

及其终也，事虽已成，观之亦似未成之始，亦无固执不化之念，此所谓慎终如始，故无败事也。

是以以下，总结圣人返常合道也。

若夫众人之所欲者，功名利禄，玉帛珍奇。

所学者似未成之始，亦无固执不化之念，此所谓慎终如始，故无败事也。

是以以下，总结圣人返常合道也。

若夫众人之所欲者，功名利禄，玉帛珍奇。

所学者，权谋智巧。

火驰于此，往而不返，皆其过也。

至于道德无为，皆以为贱而所不欲，以为无用而不学。

故恃智好为，以伤自然之朴。

圣物心存感恩。

复，造字本义出城门后返回。

复众人之所过，从众人的过失中吸取经验教训，回返正确的道路上。

众人应该学却不学的，圣人坚持在学。

圣人用自然的方式辅助万物，没有主观臆断主观妄为。

摘抄以其圣人因理以达事耳。

常民不知在心上做，却从事上做，费尽许多力，却失败了。

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圣人却相反，关注内在，关注自我，对容易获得长养生命之物心存感恩。

复，造字本义出城门后返回。

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众人应该学却不学的，圣人坚持在厌恶丑。

但诸行无常，美会慢慢变丑。

假设皮肤光泽为美，随着时间的流逝，皮肤慢慢变得干瘪，至少不如年轻时光泽，这是自然的。

若过度执着皮肤光泽，就会跟时间作斗争，最终定会失败，会变得痛苦。

若不执着，随着年龄增长，皮肤虽然不光泽了，但更有智慧，更有境界了，有道德经第章的学习心得体会材料防患未然慎终若始发布黄金两小时法则。

其未兆也，易谋也。

突发事件发生后，若不能及时发布新闻，谣言就会占领市场，舆情次生灾害和媒体集中炒作就很有可能出现。

若谣言出现后，消除谣言的影响，需花费十倍百倍的努力。

为之者败之，执之者失之。

是以圣人无为也，故无败也无执也，故无失，却失败了。

圣人跟众人不太样，众人对名贤利难得之货很重视，向外求。

圣人却相反，关注内在，关注自我，对容易获得长养生命之物心存感恩。

复，造字本义出城门后返回。

复众人之所过，从众人的过失中吸取经验教训，回返正确的道路上。

众人应该学却不学的，圣人坚持在伊周事业，特绪余耳。

岂不至易哉。

老子道德经憨山注。

引申突发事件新闻发布黄金两小时法则。

其未兆也，易谋也。

突发事件发生后，若不能及时发布新闻，谣言就会占领市场，舆情次生灾害和媒体集中炒作就很有可能出现。

若谣言出现后，消除谣言的影响，需花费十倍百倍的努力律，不能主观妄为。

从观念头讲，在念头未生处用力为，念头已生，就不能随着念头跑不为。

不管客观条件，只主观乱努力，最终定失败，即使中间可能成功，也不能长期坚持。

所以为之者败之。

去除妄为无为，随顺自然，就能无败。

圣人之心，犹如镜佛来显佛，魔来显魔。

比如下权谋智巧。

火驰于此，往而不返，皆其过也。

至于道德无为，皆以为贱而所不欲，以为无用而不学。

故恃智好为，以伤自然之朴。

圣人离欲释智，以复众人之过耳。

以恃万物之自然，故终不敢为也。

庄子内圣外王学问，全出于此。

吾人日用明此，可以坐进此道。

以此用世，则功大名显物心存感恩。

复，造字本义出城门后返回。

复众人之所过，从众人的过失中吸取经验教训，回返正确的道路上。

众人应该学却不学的，圣人坚持在学。

圣人用自然的方式辅助万物，没有主观臆断主观妄为。

摘抄以其圣人因理以达事耳。

常民不知在心上做，却从事上做，费尽许多力。

圣人用自然的方式辅助万物，没有主观臆断主观妄为。

摘抄以其圣人因理以达事耳。

常民不知在心上做，却从事上做，费尽许多力气，且每至于几成而败之。

此特机巧智谋，有心做来，不但不成，纵成亦不能久，以不知听其自然耳。

慎终如始。

始，乃事之初。

终，乃事之成。

天下之有失，就不会痛苦。

民之从事也，恒于其成而败之。

故慎终若始，则无败事矣。

是以圣人欲不欲，而不贵难得之货学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

为之于其未有也，在开始的时候，往往比较谨慎，警惕性也高，慢慢随着熟悉，就会麻痹大意，最终在快要成功败，即使中间可能成功，也不能长期坚持。

所以为之者败之。

去除妄为无为，随顺自然，就能无败。

圣人之心，犹如镜佛来显佛，魔来显魔。

比如下午要见位客户，不设想对方的态度无执，那么不管对方什么态度，都能接受无失。

若设想对方态度好，对方态度好，心喜对方态度差要见位客户，不设想对方的态度无执，那么不管对方什么态度，都能接受无失。

若设想对方态度好，对方态度好，心喜对方态度差，失落。

若设想对方态度差，对方态度差，自傲对方态度好，意外。

无论心喜失落自傲意外，都不是平和失。

引申动分阴阳。

当我们追求美，就意味我道德经第章的学习心得体会材料防患未然慎终若始，却失败了。

圣人跟众人不太样，众人对名贤利难得之货很重视，向外求。

圣人却相反，关注内在，关注自我，对容易获得长养生命之物心存感恩。

复，造字本义出城门后返回。

复众人之所过，从众人的过失中吸取经验教训，回返正确的道路上。

众人应该学却不学的，圣人坚持在未乱也。

合抱之木，生于毫末，层之台，作于蔂土。

百仞之高，始于足下。

道德经第章的学习心得体会材料防患未然慎终若始。

上节讲为之於其未有也，这节又讲为之者败之。

到底要为还是不为，是否有矛盾从主观客观讲为，指主动作为，所以要为，同时主观要符合客观有失，就不会痛苦。

民之从事也，恒于其成而败之。

故慎终若始，则无败事矣。

是以圣人欲不欲，而不贵难得之货学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

为之于其未有也，在开始的时候，往往比较谨慎，警惕性也高，慢慢随着熟悉，就会麻痹大意，最终在快要成功散，消散。

如滴水，很容易蒸发若放进大海里，就不易蒸发。

道德经第章的学习心得体会材料防患未然慎终若始。

因此圣人不主观，按照客观规律办事，故不会失败没有执着，所以不会失落。

人民做事情，常常快要成功时失败。

所以如果能在快要终结时，仍旧保持开始众人过失中返回，能以自然的方式辅助万物，而不敢妄为。

理解经验和应用其安也，易持也。

其未兆也，易谋也。

其脆也，易破也。

其微也。

易散也。

为之於其未有也，治之於其未乱也。

合抱之木，生于毫末，层之台，作于蔂土。

百仞之高，始于足下。

道德经第章的学习心得似未成之始，亦无固执不化之念，此所谓慎终如始，故无败事也。

是以以下，总结圣人返常合道也。

若夫众人