群手持农耕器具扮成农夫和农妇，载歌载舞，边走边唱，代表全村寨把春牛送到各家各户。春牛就要进寨时，全寨男女老少列队在寨前相迎，燃放鞭炮，敲锣打鼓，高声念诵迎牛词春牛春牛，黑耳黑头，耕田耙地，越山过沟，季勤劳，谷丰收。当地侗族寨民看见春牛进寨后，也可接春牛祈福。接春牛的家庭在堂屋门口燃参加了广西第届少数民族运动会，并荣获广西壮族自治区民族音乐舞蹈表演项目等奖，在国内引起的很大的社会反响。侗族舞春牛虽然至今没有形成相对独立的体育形态，但是群众喜闻乐见的舞春牛活动仍在少数民族地区全民健身和文化生活中占据着十分重要地位。改革开放时期文化建设与侗族舞春牛的繁荣十届中全会以后，在党和政府的引导下，侗族地区民俗活动逐渐揭开了神秘的面纱，被国内外游客关注和认知。近几年来，在湖南通道侗族芦笙节湖南侗族民俗生态旅游节首届巫傩文化旅游节等活动中，舞春牛成为侗族民俗文化的形象大族自治县是侗族人口数量最多的侗族自治县。菁芜洲镇位于通道侗族自治县中部，境内群山起伏，溪河环绕。菁芜洲镇除了自然环境十分优美，境内原生态文化宝库中有神秘的祭萨文化纯美的芦笙文化地道的为也文化精绝的建筑文化原始的稻作文化和百里侗文化长廊，被誉为侗族文化圣地。新中国建国后的民族政策与侗族舞春牛的壮大新中国成立后，党和国家十分尊重少数民族风俗习惯。中华人民共和国民族区域自治法以国家立法的形式，保障少数民族享有保持或改革本民族风俗习惯的权利，侗族少数民族文化习俗得以继承和发展，成为丰然至今没有形成相对独立的体育形态，但是群众喜闻乐见的舞春牛活动仍在少数民族地区全民健身和文化生活中占据着十分重要地位。改革开放时期文化建设与侗族舞春牛的繁荣十届中全会以后，在党和政府的引导下，侗族地区民俗活动逐渐揭开了神秘的面纱，被国内外游客关注和认知。近几年来，在湖南通道侗族芦笙节湖南侗族民俗生态旅游节首届巫傩文化旅游节等活动中，舞春牛成为侗族民俗文化的形象大使，借用各种媒介和传播方式引领侗族民俗文化潮流。侗族舞春牛文化生态的变迁摘要运用田野调查法对侗族舞春牛文化生态的环境侗族“舞春牛”文化生态的变迁论文原稿到各家各户。春牛就要进寨时，全寨男女老少列队在寨前相迎，燃放鞭炮，敲锣打鼓，高声念诵迎牛词春牛春牛，黑耳黑头，耕田耙地，越山过沟，季勤劳，谷丰收。当地侗族寨民看见春牛进寨后，也可接春牛祈福。接春牛的家庭在堂屋门口燃放鞭炮挂，春牛听到鞭炮响随即进入这个家庭的堂屋，环绕厅堂周圈，在祖宗神台前拜拜后退出屋外。贺春牛队伍的歌师入屋向主人说耕牛登门，预祝主人今年风调雨顺，谷丰盈，人丁兴旺。等吉祥话。然后，歌师根据主家的情况即兴编唱贺词，如主家有寿星，则唱长寿歌若是新居落成，则唱鲁班歌牛还具有经济价值政治价值等，这都需要进步的挖掘整理和保护，为少数民族地区群众的全民健身和文化生活服务。侗族“舞春牛”文化生态的变迁论文原稿。新中国建国后的民族政策与侗族舞春牛的壮大新中国成立后，党和国家十分尊重少数民族风俗习惯。中华人民共和国民族区域自治法以国家立法的形式，保障少数民族享有保持或改革本民族风俗习惯的权利，侗族少数民族文化习俗得以继承和发展，成为丰富侗族地区群众业余文化生活的重要组成部分。但是，文化大革命时期侗族舞春牛被错认为是牛鬼蛇神而被废除，曾度在侗族地区消众喜闻乐见的娱乐方式，其诙谐风趣的表演在少数民族地区社会转型过程中，对缓解社会矛盾发挥着社会安全阀的功能。侗族舞春牛还具有经济价值政治价值等，这都需要进步的挖掘整理和保护，为少数民族地区群众的全民健身和文化生活服务。贺春牛仪式迎春牛仪式礼毕，开始贺春牛。贺春牛队伍最前面是由侗族当地吹弹乐师自发组成的鼓乐队。鼓乐队后面，紧跟着手提两个圆形大红灯笼的村民，灯笼上面写着立春字。灯笼后，由两个侗族青年扮演耕牛，紧接着是群手持农耕器具扮成农夫和农妇，载歌载舞，边走边唱，代表全村寨把春牛牛习俗的多元价值在侗族地区传统农耕方式中，牛与少数民族群众关系最为密切。舞春牛活动将春牛作为主题，模拟牛的日常劳作动作，来开展民俗体育活动是历史传承的和群众生活的需求。同时，侗族地区的民间制度文化也为舞春牛的发展提供了传承方式和群众基础，我们可以利用舞春牛的群体性特征，让它在少数民族地区全民健身活动中发挥重要作用。舞春牛的动作特点与舞龙舞狮相比，没有大幅度的跳跃闪躲等高难度动作，整套动作也鲜有惊险刺激的场面，般表现为轻松活泼有趣的特点，更加人性化生活化，深受群众喜爱。舞春牛的牛潜移默化的发生着许多改变，现代性逐渐增强。现代舞春牛的动作内容和传统舞春牛相比，除了模拟春牛动作农耕场景，还增加了两牛调情双牛争食和群牛表演等动作特点也由动作过程化程序化，改为强调动作的难美度诙谐性和观赏价值动作风格由古朴沉重转变成轻松活泼动作形式由侗族本寨群体表演，发展为强调外来人员主动参与文化内涵由传统的祈求农业丰收，转型为休闲活动中的愉快和满足。侗族舞春牛的文化变迁过程是对现代环境的适应。从侗族舞春牛习俗的发展过程可以看出，舞春牛起源于侗族的萨岁崇拜，具有神灵作形式拟人化，如模仿春牛耕种过程中的手舞屈膝甩腿跨步旋转翻身前进等动作，从运动人体科学角度分析，对人体身心健康发展具有重要作用。它有利于中老年人群体的健身娱乐，也适宜于在中小学生体育课堂教学和课外体育活动中开展，充实学校体育活动的内容资源。此外，舞春牛活动般在民俗节日中举行，活动过程中强调道德规范，是民族地区的种教育方式，调节规范着侗族群众的社会行为。侗族舞春牛是群众喜闻乐见的娱乐方式，其诙谐风趣的表演在少数民族地区社会转型过程中，对缓解社会矛盾发挥着社会安全阀的功能。侗族舞贺春牛仪式迎春牛仪式礼毕，开始贺春牛。贺春牛队伍最前面是由侗族当地吹弹乐师自发组成的鼓乐队。鼓乐队后面，紧跟着手提两个圆形大红灯笼的村民，灯笼上面写着立春字。灯笼后，由两个侗族青年扮演耕牛，紧接着是群手持农耕器具扮成农夫和农妇，载歌载舞，边走边唱，代表全村寨把春牛送到各家各户。春牛就要进寨时，全寨男女老少列队在寨前相迎，燃放鞭炮，敲锣打鼓，高声念诵迎牛词春牛春牛，黑耳黑头，耕田耙地，越山过沟，季勤劳，谷丰收。当地侗族寨民看见春牛进寨后，也可接春牛祈福。接春牛的家庭在堂屋门口燃迎春牛仪式农历立春之前，侗族群众事先制作好春牛道具。春牛由竹蔑扎成骨架，糊黑纸成牛头，用画有黑蚀波涡状毛纹的深灰色布拼缝成牛身，另以土布卷成上端稍粗下端稍细的条状接于尾端，即成牛尾。春牛的尺寸及颜色都约定俗成，春牛身高尺，以应时身长尺寸，以应年日头至尾总长尺，以应节尾长尺寸，以应时。牛的颜色由本年的天干地支决定，牛头角耳用天干，其余用地支。如甲子年，甲属木，牛头用青色子属水，牛身尾蹄用黑色。会同县志记载立春之日，竞观土牛，以色占岁水旱，以句芒神仙占寒暑晴雨，以便占桑麻由本年的天干地支决定，牛头角耳用天干，其余用地支。如甲子年，甲属木，牛头用青色子属水，牛身尾蹄用黑色。会同县志记载立春之日，竞观土牛，以色占岁水旱，以句芒神仙占寒暑晴雨，以便占桑麻，拾剥土以攘牛瘟。立春当天，由侗族师公择定吉时在田间选块适中的地方，供上萨岁神像和祖先牌位，两侧站立寨佬和乡官，掌旗师手执青旗立于东面，掌鼓师立于西面，吹侗箫侗笛木叶者立于南面，摇铃者立于旗鼓之前。当师公将犁耙及牛鞭供品设于萨岁神像和牌位之前，迎春牛仪式正式开始，鼓乐齐鸣，歌声顿起。两名侗族青年钻。年代初期，我国政府投入大量资金人力和物力，搜集整理民族民间文艺资料，侗族地区先后整理出版了侗族民间器乐集侗族医药侗寨大观侗歌大观侗族信仰大观侗戏大观侗族体育大观侗族饮食大观等系列丛书。特别是少数民族自治地方政府都建立了体育工作机构，将民俗体育活动作为全民健身的重要内容，用以提高少数民族群众的身心健康水平，侗族舞春牛获得了生存发展的新动力。年，经过创编的侗族春牛舞参加了广西第届少数民族运动会，并荣获广西壮族自治区民族音乐舞蹈表演项目等奖，在国内引起的很大的社会反响。侗族舞春牛作形式拟人化，如模仿春牛耕种过程中的手舞屈膝甩腿跨步旋转翻身前进等动作，从运动人体科学角度分析，对人体身心健康发展具有重要作用。它有利于中老年人群体的健身娱乐，也适宜于在中小学生体育课堂教学和课外体育活动中开展，充实学校体育活动的内容资源。此外，舞春牛活动般在民俗节日中举行，活动过程中强调道德规范，是民族地区的种教育方式，调节规范着侗族群众的社会行为。侗族舞春牛是群众喜闻乐见的娱乐方式，其诙谐风趣的表演在少数民族地区社会转型过程中，对缓解社会矛盾发挥着社会安全阀的功能。侗族舞到各家各户。春牛就要进寨时，全寨男女老少列队在寨前相迎，燃放鞭炮，敲锣打鼓，高声念诵迎牛词春牛春牛，黑耳黑头，耕田耙地，越山过沟，季勤劳，谷丰收。当地侗族寨民看见春牛进寨后，也可接春牛祈福。接春牛的家庭在堂屋门口燃放鞭炮挂，春牛听到鞭炮响随即进入这个家庭的堂屋，环绕厅堂周圈，在祖宗神台前拜拜后退出屋外。贺春牛队伍的歌师入屋向主人说耕牛登门，预祝主人今年风调雨顺，谷丰盈，人丁兴旺。等吉祥话。然后，歌师根据主家的情况即兴编唱贺词，如主家有寿星，则唱长寿歌若是新居落成，则唱鲁班歌高难度动作，整套动作也鲜有惊险刺激的场面，般表现为轻松活泼有趣的特点，更加人性化生活化，深受群众喜爱。舞春牛的动作形式拟人化，如模仿春牛耕种过程中的手舞屈膝甩腿跨步旋转翻身前进等动作，从运动人体科学角度分析，对人体身心健康发展具有重要作用。它有利于中老年人群体的健身娱乐，也适宜于在中小学生体育课堂教学和课外体育活动中开展，充实学校体育活动的内容资源。此外，舞春牛活动般在民俗节日中举行，活动过程中强调道德规范，是民族地区的种教育方式，调节规范着侗族群众的社会行为。侗族舞春牛是群侗