中荣与辱的关系，均有着辩证的色彩。另外老子的道德经也都是讲的弱者生存的智慧，他讲究先把自己放在弱者的位置上，做最坏的打算，立定脚跟，再图进取。老子反对强攻硬取，人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。真正的强者乃是先立足于柔的，守柔曰强。立足于柔，不以力取，将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之，最后达到柔弱胜刚强的目的，这是老子反者道之动，弱国时代，战乱不断，社会动荡不安。没落贵族的身份使得庄子比常人更加看透世事，既不会消极避世亦不会积极投身政治，而是用种游世的态度游戏人间，追求齐物逍遥的人生境界。摘要老子与庄子在人生哲学方面各有建树，者既脉相承又有创新发展。第，在现世人生修养方面，老子主张致虚守静，庄子则讲心斋坐忘第，在现实人生抉择方面，老子讲究无为而为，庄子则讲无用而用第，在理想人生追求方面，老子追求见素抱朴，庄子追求无何有之乡第，在人生境界参悟方面，老子追求上善若水，庄子则追求齐物逍遥。老子侧重于弱者的生存智慧，而庄子更加倾向于种达观的生活态度。当今时代，老庄人生哲学中的精华依然可以启发世人的处世之道，为精神家园的重建提供种借鉴。老庄人生哲学及当代价值论文原稿。关键词老庄，人生哲学，生存智慧，求齐物逍遥。老子侧重于弱者的生存智慧，而庄子更加倾向于种达观的生活态度。当今时代，老庄人生哲学中的精华依然可以启发世人的处世之道，为精神家园的重建提供种借鉴。老庄人生哲学及当代价值论文原稿。想渊源。隐者文化是老庄人生哲学最主要的源流。隐者文化渊源甚早，按战国秦汉间人的说法，从尧舜时代直到西周初年皆有隐者，但这些传说恐怕是战国时隐者的托古之辞，不大可信。比较可信的是春秋时代，即开始有隐者的活动和隐逸之士的传说。论语中孔子师徒南游时曾遇到楚狂接舆长沮桀溺等人，皆是南方的隐者。这些隐者大都很有见识，有着共同的特点比如都鄙夷政治，嘲讽救市的主张和努力，主张避世而居，保全自己，寻求真我。另外，他们都在避世的生活中寻找种新的人生意义。老子的哲学思想中主张以退为进，无为而治。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。虽然这个世界并不是真实的世界，但是是其思想所及的世界。庄子所参悟的人生境界是达到以无为求有为，追求精神上的齐物逍遥。正如冯友兰所说，境界有高低，不同的境界在宇宙中的地位不同。人对于宇宙人生在种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底种不同底意义，即构所有底种境界。无论是老子追求的上善若水的人生境界，还是庄子追求精神上的齐物逍遥，达到以无为求有为的境界，个是在道德的范畴内，个是在精神的范畴内，各有各的不同，也各有各的好。关键词老庄，人生哲学，生存智慧，达观态度先秦时代的老子与庄子同为道家学派的创始人和重要代表人物，人的哲学主张既脉相承，又有所区别。老子以道为体，以德为用，阐发道法自然，重视人性的自由与解老庄人生哲学及当代价值论文原稿.其神凝，使物不疵疠而年谷熟。逍遥游是理想人生的状态，而所要达到的理想境界乃是无何有之乡。逍遥游仅仅为自由的物理状态，真正的逍遥乃无物可得，达到无何有之乡的境界。庄子在自己的精神世界里构建了种纯粹理想主义的境界，这种境界抛开了现实世界的束缚，是精神世界的绝对自由，这种自由仅仅是精神的自我创造，没有现实依据，因此接受这种思想的人也往往是无法让世界改变的弱者，也就是说庄子的思想征服了自己，使自己不为外物所累，做个精神世界的富足者。上善若水到齐物逍遥的人生境界参悟。老子是拥有人生智慧的先哲，他的处世之道是站在个弱者的角度来设定的，用底线思维的方式思考问题，讲究柔弱的辩证方式，老子常讲人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁来说明柔弱和刚强的得失好坏，教给世人弃讲信用，从政会治理，办事干练，行动合乎时宜。老子倡导人们多多向水学习，有着极大的善行，滋润着万事万物，却从不邀功讨赏，水有着容纳天下的胸襟和气度。老子的人生智慧以及对人生境界的参悟集中体现在上善若水的思想上。庄子在面对生活时与老子虽然有所不同，但同样不失为生活的智者。庄子厌恶世俗，以天下为沈浊，不可与庄语，并对世俗小人予以辛辣的讽刺。面对对他的窘境冷嘲热讽，向他炫耀出使秦国得来的车马的曹商，庄子十分不齿地说秦王有病召医，破溃痤者得车乘，舐痔者得车乘，所治愈下，得车愈多，子岂治其痔邪何得车之多也曹商自讨没趣地走了。庄子生性洒脱，看破名利。有天他在濮水上垂钓，楚威王派使者说之曰愿以境内累矣。庄子持竿不顾，理都不理，以泥巴里打滚的乌龟自比说吾将曳尾于涂中。他宁可像乌现实人生痛苦境况的反思。他认为人生痛苦来源于自身的认识和思想的愚昧无知。人们之所以感到痛苦是缘于自身的愚昧。人之生也，固若是芒乎其我独芒，而人亦有不芒者乎庄子齐物论这里的芒陈鼓应先生释为昏昧迷惑，也就是通常所说的愚昧。正是因为愚昧才使得人们受自己和外在世界的役使，人生存在的种种悲剧也是缘故于此。梦饮酒者，旦而哭泣梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎!牧乎!固哉。庄子齐物论。人在追求幸福的路上经历着种种苦难，心向往自由却事事被束缚。庄子认为理想人生的状态应该是逍遥自在。藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子不食谷，吸风饮露乘云气，御飞龙，而游乎海之外庄子认为理想人生的状态应该是逍遥自在。藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子不食谷，吸风饮露乘云气，御飞龙，而游乎海之外其神凝，使物不疵疠而年谷熟。逍遥游是理想人生的状态，而所要达到的理想境界乃是无何有之乡。逍遥游仅仅为自由的物理状态，真正的逍遥乃无物可得，达到无何有之乡的境界。庄子在自己的精神世界里构建了种纯粹理想主义的境界，这种境界抛开了现实世界的束缚，是精神世界的绝对自由，这种自由仅仅是精神的自我创造，没有现实依据，因此接受这种思想的人也往往是无法让世界改变的弱者，也就是说庄子的思想征服了自己，使自己不为外物所累，做个精神世界的富足者。上善若水到齐物逍遥的人生境界参悟。老子是拥有人生智慧的先哲，他的处世之道是站在个弱者的角度来设定的，用底线思维要弃义要想没有盗贼，绝巧就要弃利，归根到底就是要达到见素抱朴的理想状态。庄子也曾说窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣智邪这种假仁假义的诸侯，必然造成对百姓的戕害，所以老子主张扯开这些遭人利用的仁义道德的虚假外衣，以显露出人类自然本真的道德。老子把道德分为两类，类是人类自然本真的道德，这是种天性另类是矫揉造作人为的道德。人性之初朴素自然，不受任何道德观念的限制，人类出于本性的行为与大道自然是糅合在起的，也就是老子所说的朴是人生的理想状态。老子认为自然之德要高于人为之德，之所以会有人为道德的出现，是因为自然之德的失落。万事万物唯有失去，方才懂得可贵，老子对自然本真之性的挚爱，使其视朴为种至高无上的美德，赋予朴以极高的价值意义。他说古之善为方式思考问题，讲究柔弱的辩证方式，老子常讲人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁来说明柔弱和刚强的得失好坏，教给世人弃强取弱，舍刚守柔。老子认为真正的强者不是表面的坚强，而是先立足于柔，就像牙齿虽然坚固，反而会脱落，舌头柔软却得到保存样。不以力取，守柔曰强。另外，老子认为水性柔弱，但却无坚不摧，无强不克，最能说明弱者生存的智慧。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子在这里是在说明，最高的善就像水样，滋养万物而不为自己争任何条件，处在人们所厌恶的环境里，所以说它几乎接近于道。个拥有至高善的人，应该有着水的品行，处在便于他人的位置，心胸宽广，与人交往自然平淡，说话无为而为和无用而用均带有古代朴素辩证法色彩。无为而为到无用而用的现实人生抉择。老子的人生哲学含有朴素的辩证法思想，比如他说知其雄，守其雌中的雄与雌的关系，知其白，守其黑中的黑与白的关系知其荣，守其辱中荣与辱的关系，均有着辩证的色彩。另外老子的道德经也都是讲的弱者生存的智慧，他讲究先把自己放在弱者的位置上，做最坏的打算，立定脚跟，再图进取。老子反对强攻硬取，人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。真正的强者乃是先立足于柔的，守柔曰强。立足于柔，不以力取，将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之，最后达到柔弱胜刚强的目的，这是老子反者道之动，弱句话讲的是了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。平息人们心中的欲望之火，给予人们在精神世界缺失上面种安慰，从而为人们的精神世界提供栖息的空间，帮助人们重建精神家园，以保持心灵上的平衡宁静与和谐。总而言之，先秦时代老庄人生哲学是中国传统文化的重要组成部分，从古至今，它对中华民族的人生观和价值观产生了很大的导向作用，这种思想包含了对社会的有益启示，比如老子的人生智慧哲学为我们如何为人处世提供借鉴，而庄子达观的人生态度影响着我们处世心态。两者均要求人们建立种忘记自我的精神境界，少私寡欲，凡事利于他人，这不仅有利于建立个利他型的社会，同时也是当今社会值得学习的重要文化思想。在我国现代化的进程中，人们的物质世界和精神文明都得到了极大的发展，经襟和气度。老子的人生智慧以及对人生境界的参悟集中体现在上善若水的思想上。庄子在面对生活时与老子虽然有所不同，但同样不失为生活的智者