乐的起源问题，者并不相互冲突。

老子曰道生，生生，生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

庄子曰天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆物。

由此可见，包括人在内的自然源于人的内在生命情态的运动以及作为情感外化的语言声调的说法。

综上所述，就音乐艺术的存在方式，李曙明在其天人心音论中作出了精辟的解释天根人本，心意音象，映化相生，美同和。

其中美即缘美构美呈美悟美判美以及映化即诸方互向之信息对映它们所体现的都是音乐艺术存在之音心对映的动态形式。

这里的形式，就是人们所常说的音乐艺术实指音响，但它并不包含思皮下中抠和内脏器官协同活动的结果。

包括机体内变化的机制外部表情的机制和中枢过程的机制。

情感和情绪具有适应生存心理动力组织调节和信息沟通大功能，它在人的整个心理生活和实践活动中具有重要的作用。

乐记中地气上升，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以时，暖之以日月，而百化兴焉。

如此，则乐者天地之和也。

度曲须知曰律声音音乐艺术的新创作管理重要意义论文原稿，者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

由此可见，包括人在内的自然万物都是天地阴阳之气蕴育造化而成。

至于天地阴阳行学说虽然说是万物之根本，但，对于人类的生理体验以及生产生活等实践活动关系更为密切的应该是人的意识即情感，因为人类的实践活动支配于人类的意识情态，而音乐又是自古以来众多文人墨客借以抒发情感之物。

那么什么是情感呢在当代西方，音乐艺术是种动态的音与心的对映系统，它的存在方式与人类的实践活动关系甚为密切。

那么，音乐与人的意识即情感活动，与周围客观存在之间有何微妙关系要进步认识音乐艺术的存在方式，我们还应该追溯下有关音乐的起源问题，下它的产生归咎何处。

在我国古代关于音乐的起源问题各家学派各持已见，主要分为两类值得注意，种认为音乐音律，源于人的内在生命情态的运动以及作为情感外化的语言声调。

如尚书中诗言志，歌永言，声依永，律和声。

乐记中凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变，变成方，谓之音。

比音而乐之。

及干戚羽旄谓之乐。

乐关键词音乐艺术，艺术论文，音乐发展表演着演唱者或演奏者是心合，欣赏者是心合。

音乐艺术的新创作管理重要意义论文原稿。

等。

摘要对于欣赏者而言，他们是在根据听到音响进行能动的自我心系统运动的对映性创造。

只要欣赏者的心系统运动与特定作品的音系统运动，具有弹性审美场制约下的对映性，人的意识即情感活动，与周围客观存在之间有何微妙关系要进步认识音乐艺术的存在方式，我们还应该追溯下有关音乐的起源问题，看下它的产生归咎何处。

在我国古代关于音乐的起源问题各家学派各持已见，主要分为两类值得注意，种认为音乐音律，源于人的内在生命情态的运动以及作为情感外化的语言声调。

如尚书中诗言志，歌永言，声依永，律和声。

乐记中凡音之起，理学新词典中情感，人对客观事物是否符合其需要所产生的态度体验。

与人的社会性需要相联系的种复杂而稳定的态度体验，亦即具有稳定而深刻社会内涵的高级感情。

它可分为道德感，理智感和美感种。

客观事物符合人的需要，他们就会持欢迎的态度，而体验到喜爱愉快崇敬的情感反之则会体现到憎恨愤怒鄙视的情感。

而这些都是大脑皮层活动的主导作用下，下它的产生归咎何处。

在我国古代关于音乐的起源问题各家学派各持已见，主要分为两类值得注意，种认为音乐音律，源于人的内在生命情态的运动以及作为情感外化的语言声调。

如尚书中诗言志，歌永言，声依永，律和声。

乐记中凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变，变成方，谓之音。

比音而乐之。

及干戚羽旄谓之乐。

乐音乐艺术的新创作管理重要意义论文原稿诚性，个性，那么，这些千万种同异不等的心系统运动就都具有不可代的次性权威性。

作曲家之心是感于物而后动，并经过人内在生命情态内化过滤，人的音乐审美意识的提炼，概括抽象，进而形成静态音系统，是心意者，这对映系统离不开心即情感之动以此类推表演着演唱者或演奏者是心合，欣赏者是心合。

音乐艺术的新创作管理重要意义论文原，定作品的音系统运动，具有弹性审美场制约下的对映性，真诚性，个性，那么，这些千万种同异不等的心系统运动就都具有不可代的次性权威性。

作曲家之心是感于物而后动，并经过人内在生命情态内化过滤，人的音乐审美意识的提炼，概括抽象，进而形成静态音系统，是心意者，这对映系统离不开心即情感之动以此类推态度体验。

与人的社会性需要相联系的种复杂而稳定的态度体验，亦即具有稳定而深刻社会内涵的高级感情。

它可分为道德感，理智感和美感种。

客观事物符合人的需要，他们就会持欢迎的态度，而体验到喜爱愉快崇敬的情感反之则会体现到憎恨愤怒鄙视的情感。

而这些都是大脑皮层活动的主导作用下，皮下中抠和内脏器官协同活动的结果。

包括机体内变化的机制外部表情的机由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变，变成方，谓之音。

比音而乐之。

及干戚羽旄谓之乐。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

摘要对于欣赏者而言，他们是在根据听到音响进行能动的自我心系统运动的对映性创造。

只要欣赏者的心系统运动与下它的产生归咎何处。

在我国古代关于音乐的起源问题各家学派各持已见，主要分为两类值得注意，种认为音乐音律，源于人的内在生命情态的运动以及作为情感外化的语言声调。

如尚书中诗言志，歌永言，声依永，律和声。

乐记中凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变，变成方，谓之音。

比音而乐之。

及干戚羽旄谓之乐。

乐，音乐艺术是种动态的音与心的对映系统，它的存在方式与人类的实践活动关系甚为密切。

那么，音乐，和中枢过程的机制。

情感和情绪具有适应生存心理动力组织调节和信息沟通大功能，它在人的整个心理生活和实践活动中具有重要的作用。

关键词音乐艺术，艺术论文，音乐发展音乐艺术的新创作管理重要意义论文原稿，万物都是天地阴阳之气蕴育造化而成。

至于天地阴阳行学说虽然说是万物之根本，但，对于人类的生理体验以及生产生活等实践活动关系更为密切的应该是人的意识即情感，因为人类的实践活动支配于人类的意识情态，而音乐又是自古以来众多文人墨客借以抒发情感之物。

那么什么是情感呢在当代西方心理学新词典中情感，人对客观事物是否符合其需要所产生，想感情，而是对映着心灵，借助心灵的功能，在客观的物质世界中运动。

音乐艺术的内容即思想感情不在音响中存在，而且对映着音响，借助音响功能在人类的主观内心世界中运动。

音心对映，形神对映内容形式之对映是谓人类音乐艺术的存在方式乐记中地气上升，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以时，暖之以日月，而百化兴焉。

如此，则仿乎仿天地之自然也。

自然者，为于莫为，行所不得行，古圣固而律吕之，声歌之。

等等。

无论是天或阴阳行说还是人的内部生命情态的外化，关于音乐的起源问题，者并不相互冲突。

老子曰道生，生生，生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

庄子曰天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆物。

音乐艺术的新创作管理重要意义论文原稿。

这也正映证了关于音乐理学新词典中情感，人对客观事物是否符合其需要所产生的态度体验。

与人的社会性需要相联系的种复杂而稳定的态度体验，亦即具有稳定而深刻社会内涵的高级感情。

它可分为道德感，理智感和美感种。

客观事物符合人的需要，他们就会持欢迎的态度，而体验到喜爱愉快崇敬的情感反之则会体现到憎恨愤怒鄙视的情感。

而这些都是大脑皮层活动的主导作用下，下它的产生归咎何处。

在我国古代关于音乐的起源问题各家学派各持已见，主要分为两类值得注意，种认为音乐音律，源于人的内在生命情态的运动以及作为情感外化的语言声调。

如尚书中诗言志，歌永言，声依永，律和声。

乐记中凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变，变成方，谓之音。

比音而乐之。

及干戚羽旄谓之乐。

乐，源于人的内在生命情态的运动以及作为情感外化的语言声调的说法。

综上所述，就音乐艺术的存在方式，李曙明在其天人心音论中作出了精辟的解释天根人本，心意音象，映化相生，美同和。

其中美即缘美构美呈美悟美判美以及映化即诸方互向之信息对映它们所体现的都是音乐艺术存在之音心对映的动态形式。

这里的形式，就是人们所常说的音乐艺术实指音响，但它并不包含思