刻的批判和反思,而中国的大众文化又对于中国多元文化的建构和中国社会的现代化转型起到了积极的作用。但是,由于大众文化质疑真理和普遍价值的绝对权威,怀疑任何终极性解释,这种后现代主义特质使得它不仅消解中心消解历史消解宏大叙事,而且消解人之主体性和现代性,从这个意义上而言,这种文化价值判断具有种非现代化和反现代化的倾向,这对于正在向现代化迈进的中国是极为不利的。因此,精英文化对大众文化进行价值批判和文化启蒙就成文化品味和政治功能,这种做法的直接后果乃是信息的垄断和排斥,排斥了公众为行使民主权利应该掌握的重要信息,使受众的政治知识趋向于零,把公众的注意力集中并吸引到些没有政治后果的事件上去渐渐地媒体就以轻松的娱乐的东西剔除了公共领域的严肃内容。尽管从新闻专业主义角度讲,媒体的首要任务是激发公众对国计民生社会和国家安全等重大社会问题的关心,但是媒体越来越多地报道无关痛痒的小新闻,热衷于小道消息和煽情性新闻,将深刻重大的社会问题浅薄化,这无疑极易造成大众精神境界的沉沦和文化理想的迷失。大众文化另外个异常引人注目的特征就是过度娱乐化,以娱乐取代理性思考和价值追问,而目前这股全球娱乐化狂潮正在席卷中国。正如尼尔代,切公众话语都日渐以娱乐方式出现,并成为种文化精神。我们的政治宗教新闻体育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸,毫无怨言,甚至无声无息,其结果是我们成了个娱乐至死的物种在中国社会向现代化转型的过程中,文化启蒙是个必然的和核心的环节。文化启蒙是以人自身的现代化为宗旨的倡导种以人的主体性生成为核心的文化立场。西方现代化进程中以人文主义为特征的文艺复兴和以新教伦理为内涵的宗教改革,就属于这种以人自身的现代化为宗旨的文化启蒙。而文化启蒙的精神内涵恰恰是大众文化所欠缺的,这就造成了大众文化最为致命的缺陷。从这个角度而言,精英文化无疑应该持守以现代化为核心的文化启蒙立场,这对于中国社会的现代化转型而言是十分迫发展小议。而且令人担忧的是,大众媒介和大众文化的市场化导向,不仅会加剧媚俗的文化消费品的流行和泛滥,更重要的是会掩盖消费主义背后隐藏着的中国社会现实的矛盾,遮蔽隐藏于消费关系中的权力关系,消解现实问题背后的制度追问。比如,贫富分化的加剧,社会分配的不公,社会底层的艰难,在逐利逻辑堂而皇之的高歌猛进之下,都在华丽而喧嚣的消费主义大众文化的覆盖下被遮蔽和忽略了。哈贝马斯曾指出,商业逻辑会导致媒体的非政治化倾向。报纸的内容由于商业化必然走向非政治化个人化和煽情,并以此作为促销的手段。布尔迪厄也发现,商业逻辑会导致媒体对收视率发行量的片面追求,让媒体丧失其自身的文化品味和政治功能,这种做法的直接后果乃是信息社会艺术论文大众文化和精英文化发展小议大众文化中泛滥成灾的审美需要,为大众文化确立必要的价值尺度和审美趣味的标准,引导大众的审美活动走向定的超越层面。我们承认大众文化的合理价值,但并不代表我们对之持全面肯定和赞美的态度,因为事实判断和价值判断毕竟不是同的。大众文化之于社会大众的影响力在于,它并不是仅仅简单地满足大众的感性要求,与此同时,它还在塑造着大众的心理结构及其精神品位,进而影响到中国社会的结构转型和现代化进程。因此,用形而上的纬度来提升大众媒体和大众文化的人文精神和人文内涵,是切有责任感的文化知识分子和媒体人的自觉使命。精英文化对大众文化的文化提升作用,或者说化大众的作用,需要通过与大众文化的交汇和整合才能达到。否则,精英文化所倡业成功,这种趋势反过来无疑将促进大众文化健康而长远的发展但是,娱乐渗透到生活的各个角落,决不是种自我选择,而是在消费主义原则的支配下被控制被操作的结果,娱乐实质上已经成为种消费主义意识形态的表征。因为娱乐是种资本行为,所有娱乐产品都会不自觉地流露出商品拜物教的痕迹。其实我们可以看到,当下的娱乐均为复制的模式化的,虽然从表面看上去形式多样,丰富多彩,但其内容却显得苍白而贫乏,模式是千篇律的,结构是简单重复的,趣味是肤浅平庸的。归根到底这毕竟是种表面化的生活方式,无法解决人类深层精神困境的种种问题。究其实质,这种消费性主导的大众文化,是建立在放弃意义追问和现实思考的前提下的。大众文化在给人们带来享乐实处境,不断提升自身的精神向度,迈向个更高更完满的理想世界,形而上追求所表达的正是这样种超越的渴望。更为重要的是,形而上追求不仅仅涉及人对世界的认知问题,还涉及到人的灵魂和精神在世界上如何安身立命的问题,否则,人将成为大地上真正的无所皈依的漂泊者和流浪者。但人是不能永远漂泊流浪的,必须要为自己的心灵寻找个可以栖息的家园。从这个意义上说,形而上追求无论在什么时代什么社会中都是促使人超越自身的精神动力,都是人心灵深处的渴望和需求。精英文化是以形而上追求为己任的,因此有必要更有责任提升大众媒体和大众文化的人文品格,引导大众文化朝着更加健康的方向发展。这种提升和导引并不是否定人们正常合理的感性欲望,而是制约并没有形成种均衡发展既相互制约又和谐共处的景观,而是呈现出种激烈的文化冲突。对于中国这样的后发展国家而言,彼此分离的精英文化和大众文化,谁也无法单独构建起支撑现代化进程所需要的相对统的内在文化精神。因此,我们需要本着和而不同的原则,促进中国社会多元文化之间的有机整合,形成种有利于中国现代化进程的主导性的文化精神,那么,精英文化和大众文化的互相渗透互相交会就必然成为其中不可或缺的重要内容。如今的大众已具备了定的经济实力和文化消费能力,能够发出自己的声音,能够表达自己的意见,能够对他者的宣教进行反驳不屑,抑或附和赞同。这就使得精英文化在处理与大众文化关系时,需要采取平等的对话关系。因此,精英文化提升大众人的灵魂和精神在世界上如何安身立命的问题,否则,人将成为大地上真正的无所皈依的漂泊者和流浪者。但人是不能永远漂泊流浪的,必须要为自己的心灵寻找个可以栖息的家园。从这个意义上说,形而上追求无论在什么时代什么社会中都是促使人超越自身的精神动力,都是人心灵深处的渴望和需求。精英文化是以形而上追求为己任的,因此有必要更有责任提升大众媒体和大众文化的人文品格,引导大众文化朝着更加健康的方向发展。这种提升和导引并不是否定人们正常合理的感性欲望,而是制约大众文化中泛滥成灾的审美需要,为大众文化确立必要的价值尺度和审美趣味的标准,引导大众的审美活动走向定的超越层面。我们承认大众文化的合理价值,但并不代表我们对之持全文化的人文品格,不能继续坚持传统的单向灌输的教化模式,而应积极主动地采取探讨对话式的双向交流模式,以促进以人之主体性为内涵的现代化的人文精神,能够在普通大众的生活世界中得以生成。而精英文化亦可在这种对话中不断调整自己的姿态以保持自己的生命活力。这就是说,精英文化已经不再是居高临下的布道者,而是推心臵腹的商讨者,它应该在互动之中帮助大众树立真正的主体自我,认清现实的真相,并自觉意识到现代性贫困的危机,从而产生对现代性启蒙的内在需求。而且我们有理由相信,精英文化对形而上的思索和追问,必定会随着物质文明的进步而被越来越多的大众所理解。随着普通大众受教育程度的提高,有思想有内涵有品格的文化追求将会赢得更大的从文化角度而言,其中根本性的原因就在于大众文化的崛起对于中国社会所造成的巨大冲击,对于中国的现代化转型所造成的种种复杂多维的影响。不可否认,大众文化客观上对技术理性的负面效应和工业文明的弊端进行了深刻的批判和反思,而中国的大众文化又对于中国多元文化的建构和中国社会的现代化转型起到了积极的作用。但是,由于大众文化质疑真理和普遍价值的绝对权威,怀疑任何终极性解释,这种后现代主义特质使得它不仅消解中心消解历史消解宏大叙事,而且消解人之主体性和现代性,从这个意义上而言,这种文化价值判断具有种非现代化和反现代化的倾向,这对于正在向现代化迈进的中国是极为不利的。因此,精英文化对大众文化进行价值批判和文化启蒙就成大景观便是大众文化的兴起。大众文化的出现不是偶然的,是在大众传媒时代伴随着工业化都市化的进程而出现的。事实上,大众传媒自诞生之日起就已经开始了与大众文化的联姻,大众媒介在大众文化的建构中起着核心的限定的角色,大众文化也是种媒介文化。或者说,大众媒介和大众文化在文化表征上往往呈现为个硬币的两个方面。文化启蒙所追求的人自身的现代化就是指人由传统主体向具有现代性的现代主体的转变。如果只在经济和技术的层面推进工业文明和商品经济,而没有相应的文化转型,社会大众不能由传统的自在自发的主体向具有理性主义和人本精神的现代主体转变,将会导致被切割的片面的现代化,从长远讲不可能导致现代化的根本成功。中国近代以来曲折艰难自己的声音,能够表达自己的意见,能够对他者的宣教进行反驳不屑,抑或附和赞同。这就使得精英文化在处理与大众文化关系时,需要采取平等的对话关系。因此,精英文化提升大众文化的人文品格,不能继续坚持传统的单向灌输的教化模式,而应积极主动地采取探讨对话式的双向交流模式,以促进以人之主体性为内涵的现代化的人文精神,能够在普通大众的生活世界中得以生成。而精英文化亦可在这种对话中不断调整自己的姿态以保持自己的生命活力。这就是说,精英文化已经不再是居高临下的布道者,而是推心臵腹的商讨者,它应该在互动之中帮助大众树立真正的主体自我,认清现实的真相,并自觉意识到现代性贫困的危机,从而产生对现代性启蒙的内在需求。而且我们有和满足的同时,会抑制人们的判断能力,消解人们对现实的不满与内在的超越纬度,使大众习惯于无思想的平面化的生存模式。霍克海默与阿多诺曾分析揭露了西方大众文化为了迎合市场的需要,使人们失去思想和深度,从而在平面化的文化模式中逃避现实,沉溺于无思想的享乐,从而维护资本主义的统治。文化工业的产品到处都