人的村规民约中，关于生态保护的规定很多，如年新修大余黄龙郭氏族谱‚栾林为保‛。

有些地方还忌讳对着树木撒尿或把自己的鲜血涂抹在树上，认为树木会因此成精，并残害这个人。

尤其是小孩，更是不可造次。

客家人的树木信仰文化中表现出的对树木生命力的羡慕和崇拜，实际上是寄托了健康茁壮成长和福寿延年的美好愿望。

村规民约在客家人的村规民约中，关于生态保护的规定很多衡。

在这样个背景下，以赣州为切入点，紧密结合当地实际，深入挖掘客家传统生态伦理文化，为赣州提供生态保护与和谐发展同步进行的理论借鉴和实践指导，对于唤醒客家人的生态文明意识，正确处理经济发展与生态保护的关系，实现赣州生态文明建设与经济建设政治建设文化建设社会建设‚位体‛，建中表现出的对树木生命力的羡慕和崇拜，实际上是寄托了健康茁壮成长和福寿延年的美好愿望。

为客家地区区域经济社会可持续发展提供参考意见年月国务院出台关于支持赣南等原中央苏区振兴发展的若干意见，特别指出要‚加强生态建设和环境保护，增强可持续发展能力‛。

而赣南等原中央苏区所处的位置社会艺术论文客家人传统生态伦理文化研究论文简约生活模式，以真正实现科学发展和谐发展跨越发展，为客家地区‚十‛取得经济效益与社会效益的双赢做出更多更大的贡献。

作者杨智勇黄光琳单位江西理工大学。

社会艺术论文客家人传统生态伦理文化研究论文。

在此基础上形成的‚梯田耕作文化‛，不仅是带有浓郁山区小农经济特色的文化体系，和谐发展跨越发展，为客家地区‚十‛取得经济效益与社会效益的双赢做出更多更大的贡献。

作者杨智勇黄光琳单位江西理工大学。

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禁忌制度在客家地区，街头巷尾田间地头常见枝繁叶茂的大树挂满了红布，周围插满了香烟火烛，被当作敬拜的对象，严禁客家传统生态伦理文化研究的核心任务。

要实现客家传统生态伦理文化的现代传承，各级政府应当进步提升领导干部的生态意识，加强生态经济发展规划，成立并完善生态文明建设相应机构，严格规划森林土地轮歇地的可持续利用，完善生态利益补偿机制，加强新村规民约建设，倡导文明节约绿色低碳消费的推广客家传统生态伦理文化，积极探索破解经济发展与生态保护之间矛盾的路径，发掘客家生态伦理文化维持人与自然和谐发展的功能，构建种有客家特色的实现人与自然良性互动的现代发展模式，从而较好地为客家地区精神文明建设生态文明建设实现可持续发展服务，是客家传统生态伦理文化研究的核心任护环境与珍惜宗族产业的目的。

村规民约深刻影响着客家人的生态观念，在调节人与人人与社会人与自然的关系中发挥着极其重要的作用。

客家传统生态伦理文化的现代传承在恶劣的自然条件下，客家传统生态伦理文化直较为成功地维系着客家人与自然环境的和谐共生关系，对客家文化的可持续性发展起着基务。

要实现客家传统生态伦理文化的现代传承，各级政府应当进步提升领导干部的生态意识，加强生态经济发展规划，成立并完善生态文明建设相应机构，严格规划森林土地轮歇地的可持续利用，完善生态利益补偿机制，加强新村规民约建设，倡导文明节约绿色低碳消费的简约生活模式，以真正实现科学发展在此基础上形成的‚梯田耕作文化‛，不仅是带有浓郁山区小农经济特色的文化体系，也是个人地协调并具有美感功能的人工生态系统，系统内的森林梯田村落和小气候进行着种复杂而有效的物质和能量循环。

村规民约在客家人的村规民约中，关于生态保护的规定很多，如年新修大余黄龙郭氏族谱‚栾林为保址和建造过程中积累了许多合乎生态的经验和原则，适应了客家人耕垦山地优化生存空间的需要，对客家人精神世界的形成发挥了独特的作用。

围龙屋的外形是‚方与圆的有机结合体，方与圆寓意天圆地方，整座屋宇即为个小宇宙的象征，这便折射出客家人深谙天人合人地和谐之道的文化风貌。

‛梯田耕作客和建造过程中积累了许多合乎生态的经验和原则，适应了客家人耕垦山地优化生存空间的需要，对客家人精神世界的形成发挥了独特的作用。

围龙屋的外形是‚方与圆的有机结合体，方与圆寓意天圆地方，整座屋宇即为个小宇宙的象征，这便折射出客家人深谙天人合人地和谐之道的文化风貌。

‛梯田耕作客家伐。

客家人进山讳说‚斧头‛‚柴刀‛等，上山砍竹木忌说‚光武得花伤‛等谐音词基建动工要敬山神，求其同意扫帚不能指着天，以免触怒‚天老爷‛。

有些地方还忌讳对着树木撒尿或把自己的鲜血涂抹在树上，认为树木会因此成精，并残害这个人。

尤其是小孩，更是不可造次。

客家人的树木信仰文化务。

要实现客家传统生态伦理文化的现代传承，各级政府应当进步提升领导干部的生态意识，加强生态经济发展规划，成立并完善生态文明建设相应机构，严格规划森林土地轮歇地的可持续利用，完善生态利益补偿机制，加强新村规民约建设，倡导文明节约绿色低碳消费的简约生活模式，以真正实现科学发展简约生活模式，以真正实现科学发展和谐发展跨越发展，为客家地区‚十‛取得经济效益与社会效益的双赢做出更多更大的贡献。

作者杨智勇黄光琳单位江西理工大学。

社会艺术论文客家人传统生态伦理文化研究论文。

在此基础上形成的‚梯田耕作文化‛，不仅是带有浓郁山区小农经济特色的文化体系，域性生态失衡。

深入挖掘整理保护和推广客家传统生态伦理文化，积极探索破解经济发展与生态保护之间矛盾的路径，发掘客家生态伦理文化维持人与自然和谐发展的功能，构建种有客家特色的实现人与自然良性互动的现代发展模式，从而较好地为客家地区精神文明建设生态文明建设实现可持续发展服务，是社会艺术论文客家人传统生态伦理文化研究论文家地区地形多山，崎岖不平，地壳风化侵蚀严重，加之年降水量较大，降水强度较强，易造成水土流失，缓坡山地丘陵就成为开垦梯田扩大耕地面积的首选。

梯田耕作是客家人对山地环境长期感应的结果，切实防止了水土流失，促进了土壤养分的累积，成为传统山地农业生产中生产力和生产水平最高的生产方简约生活模式，以真正实现科学发展和谐发展跨越发展，为客家地区‚十‛取得经济效益与社会效益的双赢做出更多更大的贡献。

作者杨智勇黄光琳单位江西理工大学。

社会艺术论文客家人传统生态伦理文化研究论文。

在此基础上形成的‚梯田耕作文化‛，不仅是带有浓郁山区小农经济特色的文化体系，文学艺术客家的文学艺术主要表现在民间文学山歌民俗谚语等方面。

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民居建筑客家村落的选址布局座向道路池塘树木等基本都是根据‛堪舆‛理念建构的，是自然环境和人文环境的完美结合。

尤其客家围屋作为客家人适应当地复杂地理环境的建筑产物，选能‚庇祖灵，荫后嗣‛，从而达到保护环境与珍惜宗族产业的目的。

村规民约深刻影响着客家人的生态观念，在调节人与人人与社会人与自然的关系中发挥着极其重要的作用。

客家传统生态伦理文化的现代传承在恶劣的自然条件下，客家传统生态伦理文化直较为成功地维系着客家人与自然环境的和谐共生关系地区地形多山，崎岖不平，地壳风化侵蚀严重，加之年降水量较大，降水强度较强，易造成水土流失，缓坡山地丘陵就成为开垦梯田扩大耕地面积的首选。

梯田耕作是客家人对山地环境长期感应的结果，切实防止了水土流失，促进了土壤养分的累积，成为传统山地农业生产中生产力和生产水平最高的生产方式务。

要实现客家传统生态伦理文化的现代传承，各级政府应当进步提升领导干部的生态意识，加强生态经济发展规划，成立并完善生态文明建设相应机构，严格规划森林土地轮歇地的可持续利用，完善生态利益补偿机制，加强新村规民约建设，倡导文明节约绿色低碳消费的简约生活模式，以真正实现科学发展是个人地协调并具有美感功能的人工生态系统，系统内的森林梯田村落和小气候进行着种复杂而有效的物质和能量循环。

民居建筑客家村落的选址布局座向道路池塘树木等基本都是根据‛堪舆‛理念建构的，是自然环境和人文环境的完美结合。

尤其客家围屋作为客家人适应当地复杂地理环境的建筑产物，选址客家传统生态伦理文化研究的核心任务。

要实现客家传统生态伦理文化的现代传承，各级政府应当进步提升领导干部的生态意识，加强生态经济发展规划，成立并完善生态文明建设相应机构，严格规划森林土地轮歇地的可持续利用，完善生态利益补偿机制，加强新村规民约建设，倡导文明节约绿色低碳消费的保障要务，村居坟山皆不可少，若地有树木，如人有衣冠，所以庇祖灵，荫后嗣也。

古人为官室必慎堤防为陵墓，必勤封植。

今与族人约，几属栾林，倘有不肖之辈，无故剪伐，是不知要务，当以达禁之律惩治。

如果时加培植，后嗣自必昌荣。

‛教育子孙要保护好风水林才能‚庇祖灵，荫后嗣‛，从而达到保，对客家文化的可持续性发展起着基础性的支撑作用。

当前，随着经济社会向前发展，客家人的行为方式发生着巨大变化，有些人逐渐遗忘了祖先留下的生态伦理文化，片面追求物质水平的提高，忽视生态环境的保护，出现了毁林开荒无序过度开采矿产污染水源等现象，破坏了生态环境，导致地质灾害频发，社会艺术论文客家人传统生态伦理文化研究论文简约生活模式，以真正实现科学发展和谐发展跨越发展，为客家地区‚十‛取得经济效益与社会效益的双赢做出更多更大的贡献。

作者杨智勇黄光琳单位江西理工大学。

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在此基础上形成的‚梯田耕作文化‛，不仅是带有浓郁山区小农经济特色的文化体系，如年新修大余黄龙郭氏族谱‚栾林为保障要务，村居坟山皆不可少，若地有树木，如人有衣冠，所以庇祖灵，荫后嗣也。

古人为官室必慎堤防为陵墓，必勤封植。

今与族人约，几属栾林，倘有不肖之辈，无故剪伐，是不知要务，当以达禁之律惩治。

如果时加培植，后嗣自必昌荣。

‛教育子孙要保护好风水林才客家传统生态伦理文化研究的核心任务。

要实现客家传统生态伦理文化的现代传承，各级政府应当进步提升领导干部的生态意识，加强生态经济发展规划，成立并完善生态文明建设相应机构，严格规划森林土地轮歇地的可持续利用