-社会艺术论文：生态文艺学全球化发展思考㊣精品文档值得下载

存状况必然迫使人类走向条自省自救的道路，加之技术的加速度进步，绝对化的地缘政治经济格局和生存状态被迫于衰落，全球生态体化的政治经济格局和生存状态逐渐形成。

世纪的阵痛与潜在变革，为世纪的人类生存开创了新的存在平台与生存前景世纪生存的突出标志是第，世界的地球村化即个体人国家民族生存的全球化和自然生态化第，人的生存与发展的网络信息化。

在这刚刚拉开惟幕的新千年新世纪新时代里，最惊心动魄的还不是经济政治的全球化，也不是科学技术的全球化，而是文化思想的全球化，精神情感的平民化，人格理想的个性化。

在这样种生态境遇中，思想的霸权开始走向自我的颠覆，文化精英的学院化和精英文化的经院化逐渐被平民文化所解构，文学的贵族气派日益衰落文学思想文化，硬套，这种生搬硬套虽然有表面上的热闹，却最终无益于问题本身的求真正解决。

世纪年代文艺学界的方法论热以及后来直持续不断的对其它领域的方法包括哲学的方法和科学的方法的标新立异，却最终只获得了观念更新的效果，而对文艺学的基本理论建设没有带来任何有益的帮助的深层次原因，也就在于如上的思想的混乱所造成。

由此不难看出第，文艺学的思想可以种哲学的思想为武装，但文艺学的思想绝不可以以种科学的认识论观念来代替。

第，文艺学的方法论可以来自于外部，但并不等于说文艺学的方法论就必须是外部的外部的方法论在有时可以帮助我们更新观念打开视界，但如果味地依赖于外部的方法论，则有可以从此迷乱我们的心智，朦胧我们的视野，模糊我们研究的具体对象，使我们找不到真正求解问题的途径。

第，任何外部方法论的导入文艺学领域，它的不可臵疑的功能是观念的撞击，但这种被导入的方法论观念要成为研究文艺学的思维方法和思想方法，还必须经过文艺学的研究对象的消化与溶解，否则当我们从文艺研究的对象文学自身出发，将人的历史眼光与人的生态视野融统起来，也就形成了生态化综合的研究方法。

如果站在更广阔的视野来看，人类当然包括民族进步与文明的标志是文化的创生与繁荣，而创生文化与繁荣文化的基本方式与途径有是科学的发展与技术的进步是哲学思想的追问和美学精神的鼎新是文学艺术的创造。

在这种文化创生的方式中，文学艺术是其先锋形态，科学技术是其中坚力量，哲学思想和美学探索是其殿军力量。

文学和艺术作为人类文化创生的先锋形态，是其感性形象的。

这种感性形象的文化创生行为的源源不断的精神动力恰恰哲学思想和美学精神，同时，这种感性形象的创生行为又为特定的时代性哲学思想和美学精神的创生源源不断的开辟着新的道路方向，开阔出新的视野疆域。

这样，文艺学也就在文学与哲学美学以至史学与文化学之间架通了桥梁。

概括地讲，文艺学的自身定位，客观地层开为个方面第，研究的对象定位历史化的时代文学的人本生态规律与演变发展的文化态势第，研究设，之所以首先要寻求研究方法的构建，就在于构建文艺学方法，实际上是寻求构建新世纪中国文艺学的学术话语平台。

如何构建中国文艺学的话语平台这必然涉及到对文艺学研究的传统的正确看待与选择。

文学应该是人学，但文学是人学中的人，既不是抽象的政治的人，也不是片面的伦理的人，更不是观念意义上的文化的人，而是历史语境和现实生态困境双重挤压中的生物文化人和文化生物人。

因而，文学就是以种特殊的即虚构的陌生化的和形式化的话语方式，来对生态过程中的人的人性美丑的形象咀嚼，生存的沉痛体验，社会历史的美学反思和诗学批判。

文学作为人学，是对人的生存的启蒙塑造新生与开辟，是对人的存在的展布与照亮，他们应该相信，恐惧是存在的切事物中最可憎的东西旦相信了这点，他们就应该永远抛弃恐惧，而在自己的工作室里只留下人类心灵的古老理想爱情和荣誉，怜悯心和自尊心，同情心和自我牺牲精神，没有这些，文学就被阉割了，被扼杀了。

只要他们还没有做到这点，他们的工作就会被人社会艺术论文生态文艺学全球化发展思考外，它的方向是反现代主义和反智性，它致力于创造新的神话尽管并非正统现代主义的神话，致力于在其真实的语境中创造种原始的魔术，它还将在个机器主宰的时代对神奇的部族化做出贡献，从而在机器文明的空隙造出上千个小小的西部地域。

信息的网络化，造就了网络生存网络生存的全球化，造就了全球化语境的到来，而全球化语境的生成，又加速了网络生存的时代步伐信息网络化是网络生存的时代性动力源。

网络生存构成了时代的生存状态与生态化的背景而全球化语境是时代生存的主题话语和生态化的话语权力疆域。

而将网络生存与全球化语境连接起来的恰恰是生态整体的视野。

或者说网络生存向全球化语境的生成的内在支撑点是生态整体的视野。

面对网络生存的生态现实，文艺学的传统生存空间面临着解构，并在解构中重构文艺学研究的空间疆域与对象内容，不能再局限于精英文学，更不能囿于精英文化，它必须走向网终生存，面对网络生存，富视网络生存它必须以网终生存为舞台为背景，正视平民文学。

走向平民文种以对经验直观和直观经验的东西的发散性记录，更多的不是同中求异，而是基于异中求同。

这就是中国古代文艺学之博大精深而又缺乏严密的逻辑体系的原因这同样是中国古代文艺学更倾向于筑塔性，而较少解构驱动力与激情的原因。

第种哲学的本体性方法，可能生发出许多的认识论观念和思维操作技术即解决问题的具体思维方法而种科学的方法论则同样可以孽变出多种思维操作技术。

但无论是哪种性质与情况的生长，都必须有个前提，那就是具体的对象，即任何方法论意义上的科学方法要转换成具体的求取解决问题的实践论意义上的方法，都必须要所求取解决的具体对象的参与，否则，其对方法论意义上的科学方法的运用也就变成了生搬硬套，这种生搬硬套虽然有表面上的热闹，却最终无益于问题本身的求真正解决。

世纪年代文艺学界的方法论热以及后来直持续不断的对其它领域的方法包括哲学的方法和科学的方法的标新立异，却最终只获得了观念更新的效果，而对文艺学的基本理论建设没有带来任何有益的帮助的深球化和自然生态化第，人的生存与发展的网络信息化。

在这样种生态境遇中，思想的霸权开始走向自我的颠覆，文化精英的学院化和精英文化的经院化逐渐被平民文化所解构，文学的贵族气派日益衰落文学思想文化，以及意识形态话语权力，开始走向了平民化信息的网络化，创造了种崭新的生存形态和生存样式网络生存。

网络生存的突出标志是精神生活与精神创造的平民化，这正如美国后现代主义批评家费德勒所指出的那样后现代主义标志着种与现代主义作家的精英意识的彻底决裂。

它放眼未来，几乎根本不对伟大的现代主义的历史抱任何兴趣后现代小说将从西部小说科幻小说色情小说以及其他切被认为是亚文学的体裁中汲取养分，它将填平精英文化与大众文化之间的鸿沟。

它基本是以通俗小说为主，是反艺术和反严肃的，此显现出来。

所以中国人的方法往往是要解决问题，受现实条件的影响。

中国人的方法和思考都是个整体，跟西方的分析哲学正好是个对比。

中国的方法论是由现实问题造成的，否则对思辩和理性的反省就会被认为没有意义，所以就过去看，中国的逻辑没有很好发展，就是这个原因。

西方人的理性思辩的文化风格，不仅推动了西方科学的繁荣，而且开辟了分析主义和技术操作主义的道路，或者说由于西方文化的思辩风格，开辟了西方人的分析主义和技术操作主义航向，由此，推动了科学的发展与繁荣。

在这样种思维与文化操作背景上展开的西方文艺学，也就自然体现出了两个基本的倾向是文艺学研究的分析主义道路，是文艺学研究的科学主义方向。

前者展开为种局部动力学的思维倾向和文本主义情结后者表现为理论构建的体系化和理论探索的解构性即文艺学研究的理论体系的构建与消解，往往不是以其所研究的特定对象范围内容的演变为直接的动力，而是以科学发展为催化剂。

与此相反的是感受直观是中国人的文化风格，在这络生存的时代性动力源。