有那样写,但是他认为非常可能世界的每部分都是同时被创造的。他认为是上帝的手最初推动了行星,使它们有个足够的切线速度才不至于落向太阳,只有在那之后所发生的切才服从引力定律。虽然在他写给班特莱的私人信件中,也曾设想太阳系可能是从个接近均匀分布的原始物质形成的,但是他公开和正式的观点,似乎更倾向于太阳和行星开始就被创造得象现在我们所知道的样子,并不存在个宇宙进化过程。从牛顿那里,在十世纪产生了种独特的信仰即上帝是规律的制造者,他首先创造了世界,然后又制定了所有事物必须遵从的规律,而以后的发展上帝就不再干预了。正统的观点是,在总的规律下也容许有例外,那就是与宗教相关的奇迹。但是自然的崇拜者却不相信例外止他们的理论的传播。牛顿的研究成果虽然使哥白尼理论获得认同,但是它却丝毫没有动摇宗教的正统观点。牛顿自己就是个具有很深宗教情结的人,他相信圣经文字可以启发灵感。他所理解的世界并不是个由发展而来的世界,虽然他的讲义上并没有那样写,但是他认为非常可能世界的每部分都是同时被创造的。他认为是上帝的手最初推动了行星,使它们有个足够的切线速度才不至于落向太阳,只有在那之后所发生的切才服从引力定律。虽然在他写给班特莱的私人信件中,也曾设想太阳系可能是从个接近均匀分布的原始物质形成的,但是他公开和正式的观点,似乎更倾向于太阳和行星开始就被创造得象现在我们所知道的样子,并不存在个宇宙进化过程。从牛顿那里,在十世纪产生了种独特的信仰即上帝是规律的制造者,他首先创造了世界,然后又制定了所有事物必须遵从的规律,而以后的发展上帝就不再干预了。正统的观点是,在总的规律下也容许有例外,那就是与宗教相关的奇迹。但是自然物植物以及在大洪水中绝迹的动物植物,在被创造的那个时候就都是现在的样子。至于说把宇宙的发展作为个法则,神学家们主张,应该象大多数基督徒所相信的那样,只是在人类堕落时种种灾难的种结合的后果。上帝告诉亚当和夏娃不要吃些树上的果子,但是他们还是吃了。结果,上帝惩罚他们和他们的后裔都不能永生,而且即使是他们最遥远的后裔,除了按计划选定的以外,死后也都要在地狱遭受永久的惩罚,在谁会被选定避免惩罚的问题上,则存在很大分歧。从亚当的罪孽开始,所有动物便开始互相杀掠,荆棘丛生,季更替,大地临祸而不再为人类提供丰盛的品物,人们必须付出艰苦的劳动才能养活自己。时间人类曾变得如此邪恶,以致上帝必须以大洪水淹死除了诺亚他的个儿子以及他们的妻子之外所有的人类。后来人类并没有从此变好,但是主还是许诺不会再来次盖世洪水,而是限制于时而制造些火山爆发或者地震以示惩罚。应当知道,所有这切都是被当作实际发生的史实来对待的,它们或者直的天长,他的正统地位也曾经受到质疑。不要以为伍德瓦德伯奈特和慧斯顿在当时不是出色的神学家。恰恰相反,他们是当时最好的神学家,至少洛克就非常推崇慧斯顿。十世纪的大部分时间都充满了两个学派的争论,个是把切都归于水的水成论派,另个是同样过分看重火山与地震的火成论派。前者不断的收集大洪水的证据,他们特别重视在高海拔的山上发现的海底化石。他们是最正统的,因此正统派的敌手们就千方百计的否认化石是动物的遗体。沃泰尔就对化石是动物的遗体持有深深的怀疑态度,当他对事实无法否认时,就转而坚持说那是被人们带到山上去的。在这点上,对教条持灵活态度的非正统派反而比正统派更不科学。宗教与科学文化理论探讨科学是沿着条与人们的直觉设想相反的方向发展的。它首先总结出的是那些远离我们的物体的规律,然后才慢慢的由远而近首先是天体,然后是地球,再后是动植物的生命,最后的而且仍然非常不完善的是人的思维。这种进程很容社会艺术论文宗教与科学文化理论探讨。尽管他的假设仍然被认为是对的,但是现代科学家们已经不象当时的人们那样对它那么满意了。第个对进化论做出杰出贡献的生物学家是拉马克,但是他的原理并没有获得认同。这方面是由于物种不可改变的偏见对他的排斥,另方面是他所提出的变化机制是科学家所不能接受的。他相信动物身体中新的器官的形成的原因,是由于它感受到了新的需求他还相信个体后天获得的功能也会遗传给它的后代。离开第个假设,他的第个假设对解释进化是毫无用处的。达尔文抛弃了他的第个假设,但是却接受了他的第个假设,但是它在达尔文体系中的地位远远没有在拉马克体系中重要。第个假设,亦即个体所后天获得的特性可以遗传的假设,被魏斯曼断然否定,尽管对此仍存争论,但是证据显示,除极个别的情况外,唯可遗传的个体后天特性是生殖细胞的改变,而那是极少发生的。所以拉马克的进化机制是不能被接受的。社会艺术论文宗教与科学文化理论探讨。由于地质化石幸,想方设法阻止他们的理论的传播。地质学中科学观念的发展,走了与天文学相反的方向。在天文学中,是渐进发展的理论取代了天体恒定不变的信条,但是在地质学中,却是科学的缓慢发展理论,取代了灾变说。灾变说相信地球曾经有过段剧烈变化时期。开始人们曾相信地球的全部历史必须压缩到大约年的时间里。为了能够解释沉积岩以及沉淀的熔岩是在这么短的期间形成的,人们必须假设以前段时间灾难曾频繁发生。从对牛顿时代地质学状况的考察,我们知道地质科学的发展远远落后于天文学的发展。比如在年,伍德瓦德还曾这样解释沉积岩的生成‚整个大陆都被变成碎块并溶化在洪水中,地壳则是由洪水过后杂乱无章的泥流沉淀而成。‛据莱尔讲,伍德瓦德曾作过这样的讲述‚整个地壳的化石层是在几个月内积存而成的。‛在那之前十年的年,后来成为卡尔特修道院院长的汤姆斯牧师出版了他的地球圣论包括对原始地球及其整体变化的描述是可能的,但是却不会有人相信它。古斯痛苦的发现,尽管他的假设在逻辑无懈可击,但是却没有人接受这种对神学与科学数据调和的理论。神学家们根本不理睬他。神学家采取的做法是通过放弃许多原本属于他们的领地,来确保他们仍然拥有的领地牢不可破。动植物通过遗传和变异而逐渐进化的原理,在很大程度上是借地质学而发展起来的,它可分成个部份。第,事实非常确切地表明,越简单的生命形成的时间就越早,而结构越复杂的生命登上生命舞台的时间就越晚。第,后期的具有高级组织结构的生命并不是同时出现的,而是由早期的低级形式通过系列的改进而形成的,这就是生物学中通常所说的‚进化‛理论。第就是对进化机制的研究,亦即研究变异的原因,以及为什么种生命的幸存要以其它生命的消亡为代价,这种研究还非常不完善。尽管对它的机制还存在着怀疑,进化论的普遍原理已经被生物学家们广泛接受。达尔文的主要历史贡献在于他提出了种进化机制,即自然选择,是它使进化论更可信的天体现存的动物植物以及在大洪水中绝迹的动物植物,在被创造的那个时候就都是现在的样子。至于说把宇宙的发展作为个法则,神学家们主张,应该象大多数基督徒所相信的那样,只是在人类堕落时种种灾难的种结合的后果。上帝告诉亚当和夏娃不要吃些树上的果子,但是他们还是吃了。结果,上帝惩罚他们和他们的后裔都不能永生,而且即使是他们最遥远的后裔,除了按计划选定的以外,死后也都要在地狱遭受永久的惩罚,在谁会被选定避免惩罚的问题上,则存在很大分歧。从亚当的罪孽开始,所有动物便开始互相杀掠,荆棘丛生,季更替,大地临祸而不再为人类提供丰盛的品物,人们必须付出艰苦的劳动才能养活自己。时间人类曾变得如此邪恶,以致上帝必须以大洪水淹死除了诺亚他的个儿子以及他们的妻子之外所有的人类。后来人类并没有从此变好,但是主还是许诺不会再来次盖世洪水,而是限制于时而制造些火山爆发或者地震以示惩罚。应当知道,所有这切都是被当作实际发生的史实来对待个系统,即银河系,所有这些星体大体都位于个平面上。康德认为它们象太阳系样,是个整体。他以惊人的想象力推断星云是类似的但是却无限遥远的恒星集团,这种观点现在仍然为人们所接受。他建立的那个理论,虽然很难对其进行数学演算,但是在很大程度上却与后来的观测研究相吻合。他的理论假设星云银河恒星行星以及卫星,都是由原始的弥散分布的物质浓聚而成的,浓聚的原因是弥散分布的物质中些区域具有相对较大的密度。他相信物质世界是无限的,因而创世主也应该是无限的才和乎情理。他认为宇宙存在种由紊乱到有序的渐进过程,这个过程由宇宙重心开始,并慢慢的由那里向遥远的外界扩展,这个过程遍布于无穷的空间而且它也需要持续无限长的时间。宗教与科学文化理论探讨科学是沿着条与人们的直觉设想相反的方向发展的。它首先总结出的是那些远离我们的物体的规律,然后才慢慢的由远而近首先是天体,然后是地球,再后是动植物的生命,最后的而且仍然非常不完善的是人的思维,它们或者直接源于圣经,或者从其中的文字导出。创世的具体日期可以从创世纪中的家谱中推导出来,它记载着每个世系的族长在多大年龄时生了长子。由于些模棱两可情况的存在,以及十人译本与西伯莱语版本文字的不同,对具体时间还存在些分歧,但是基督教世界广泛承认的日期是公元前年,它由剑桥大学的副校长乌舍大主教莱特福特确定,虽然莱特福特认为如果更细心的对创世纪进行研究可能会得到更精确的结果。按照他的说法,人类是在十月十日上午点被创造的。但是这点从来没有成为成不变的信仰,你可以相信亚当和夏娃是在十月十日或者十月十日诞生的,只要你能从创世纪找到根据,就不会有泄渎圣灵之嫌。那天是星期则是毫无疑问的,因为上帝在星期休息。科学被指望着要接受这种创世历史的限制,而那些认为这个可见的世界只有年实过于短暂的人则受到强烈的攻击。虽然不能再把他们处以火刑或投进,但是神学家还是千方百计对他们的生活制造不牛顿的研究成果虽然使哥白尼理论获得认同,但是它却丝毫没有动摇宗教的正统观点。牛顿自己就是个具有很深宗教情结的人,他相信圣经文字可以启发灵感。他所理解的世界并不是个由发展而来的世界,虽然他的讲义上并没有那样写,但是他认为非常可能世界的每部分都是