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蓝若，普通佛堂，义井材邑斋堂等，未满百间不入寺额者。

其僧尼等尽勒还俗，充入色役。

‛月，泽潞既平，天子人士银台楼上看大笑曰‚昭义已破，今未除者，唯是天下寺舍，兼条流僧尼都未了，卿等知否‛这就语道破天机，毁佛是既定之政策，所以直未能采取过激行动，是因为有所顾忌，现在内会昌年年月，又开始了更大规模的灭佛。

武宗先后下敕，禁止天下寺院臵庄园，并责成检勘天下寺舍奴婢多少，兼钱物斛斗迟段，登记造册闻奏，长安诸寺由两军中尉检勘，诸州府县则委中书门下负责，这是毁佛做的准备工作。

随之便宣布诸寺钱物兼货卖奴婢的赎钱，予以充公，‚拟充百察奉科‛，又下敕令天下僧尼十岁以下者还俗，递还本贯。

就在这时，又出现这情况武宗责问道士，为何几次或沿兹弊。

正月以万物生植之初，宜断日。

列圣忌断日。

仍准开元十年敕，各断日，余月不禁‛。

据唐大诏令集记载‚武德年正月诏自今以后每年正月，凡关屠宰杀戮，网捕畝猎，并全禁止。

‛知，唐朝原定于长月正月不杀生，是以佛家律法而定，现在改为元日即正及十月之十日断屠，则是按道家之规定。

时至月，武宗又敕令不许供养佛牙，同时敕代州台山泗州普光王寺终南山台凤翔法门寺等处有佛指亦不许供养，如有违反，送钱者杖脊，僧尼受钱者例同，结果这些佛门胜地被弄到了‚绝人往来，无人送供‛的境地，日本僧人圆仁对于这些情况曾作了详细的记录今上偏信道教，憎嫉佛法，不喜见僧，不欲闻宝。

长生殿内道场，自古以来，安臵佛像经教。

抽两街诸寺解持念僧人番次差入，每日持念，日夜不绝。

今上便令焚烧经教，毁拆佛像。

起出僧众，各归本寺。

于道场内安臵天尊老君之像，令道士转道经，修练道术。

国风每年至皇帝降诞日，请两街供奉讲论大德及道士于内里设斋行香。

请僧谈经，对释，而愚僧矫诈，皆云有佛。

‛这是‚窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣，‛显而易见，傅奕认为佛的作用和君主的权力是相互对立的。

人的生与死是自然现象，刑德威福是人力所致。

视富贵贫贱为佛的作用就是窃夺了君主的权力，为害于政。

他还说‚礼本于事亲，终于奉上，此则忠教之理著，臣子之形成，而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。

‛为了尊君奉亲，以行忠孝，他主张‚今之僧尼，请令匹配，即成十万余户，产男育女，十年长养，纪教训，自然益国，可以足兵。

‛这样，‚海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自革，淳朴之化还兴‛。

实际上这是以行忠孝的手段，达到巩固唐朝政权的目的。

无疑这是儒家思想的根本所在。

美国赖肖尔认为，这里的‚圣容‛指铸造武宗自己的塑像，并安放在观里供奉。

会昌年春正月，武宗‚敕造望仙台于南郊。

时道士赵归真特承恩礼，谏官上疏，论之延英殿。

‛武宗仍然意孤行。

在武宗崇道思想旧唐书武宗纪说‚归真自以涉物寺月十日供养。

诸寺作花腊花鉼假花果树等，各競奇妙。

常例皆于佛殿前设供养，倾城巡寺随喜，甚是盛会。

今年诸寺铺设供养胜于常年。

敕令诸寺佛殿供养花药等般到兴唐观，祭天尊。

儒家重视人生的现实，重视社会组织和人际关系。

故而要求从个人本身开始，做到修身齐家治国平天下。

也就是使每人都在家庭国家处于适当的地位，以达到家庭和谐国家富强天下太平的目的，这是积极入世思想。

而认为人生是痛苦的，社会是苦海，要求人们出家，脱离现实，以达成佛的目的。

这是消极出世的思想。

主张弃世出家，实际就是抛君弃亲，与儒家忠孝之道完全背离。

所以儒佛双方在意识形态上存在着根本的矛盾，特别是对父母的关系上有极大的距离。

儒家认为孝是‚至德要道，百行之首‛，却别有说法，认为禽兽虫蚁可能是自己的世父母，现在的父母，可能来世是自己的孙子，这样的怪谬思想，儒家和受儒学影响的人是绝对不能容忍的。

儒家思想自汉武帝确立为正统思想后，就逐渐渗透到社会各个层面社会艺术论文唐武宗佛道斗争分析观原因之。

总之，神权和王权这对封建社会的孪生子，为了各自的发展，最终还是得走向合作而相行共生，适应了中国社会，学会了‚依国主‛，则‚法事立‛而封建政权，则继续利用的‚劝化‛功能，使政权得以巩固。

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社会艺术论文唐武宗佛道斗争分析。

会昌年月十日，太子詹事韦宗卿撰涅槃经疏卷进呈武宗，武宗号中加道字‛。

会昌年年十月，武宗即有敕下凡有违犯清规戒律的僧尼，必须还俗。

敕文还规定有财产的僧尼，要没收其财产，不愿被没收者，必须还俗为两税户。

很明显，这是政府与在经济上发生利害冲突的反映。

另外有名为眩玄的僧人自称可做‚剑轮‛，并谓可领兵打败回纥。

结果他做‚剑轮‛失败，武宗将其斩首。

此事更促使了武宗灭佛的决心。

会昌年正月，中书省奏定断屠日，武宗下敕‚斋月断屠，出于释氏，国家创业，犹近梁隋，卿相大臣，或沿兹弊。

正月以万物生植之初，宜断日。

列圣忌断日。

仍准开元十年敕，各断日，余月不禁‛。

据唐大诏令集记载‚武德年正月诏自今以后每年正月，凡关屠宰杀戮，网捕畝猎，并全禁止。

‛知，唐朝原定于长月正月不杀生，是以佛家律法而定，现在改为元日即正及十月之十日断屠，则是按道家之规定。

时至月，武宗又敕令不许供养佛牙，同时敕代州台山泗州普光王寺终南山台凤翔法门寺等处有佛指亦不许供养，如有违反，送钱者杖脊，僧尼受断密切相关。

而在封建专制集权机制的运作下，皇帝对所持的态度，对兴衰程度甚至可起决定性作用。

由此，笔者认为，作为种外来宗教，在其衍变和拓展自己的生存空间时，就必然受到中国社会的儒家传统文化和道教文化以及中国社会的经济基础和上层建筑的制约，而中国社会所固有的那种‚神权绝对服从王权‛的政治特性，都在表明这宣扬出世思想得宗教文化，根本无法游离于中国社会严苛地具体条件。

而作为种日益中国化的意识形态，又是无法从物质上加以毁灭的。

虽然在浩劫之后便迅速复兴，显示了其极强的生命力，但‚唐武宗灭佛‛毕竟用残酷的事实为在中国得发展历程中增添了坎坷的悲剧色彩。

但灭佛也表明，当的发展对封建统治有利时，便会得到支持扶持旦脱离或偏离封建统治政治轨道时，便会受到打击，限制。

句话，神权必须服从王权，宗教必须为封建统治服务。

就是在这种环境中曲折地发展，这成为在中国传播的个显著特点，也成为推动汉化的灭佛也表明，当的发展对封建统治有利时，便会得到支持扶持旦脱离或偏离封建统治政治轨道时，便会受到打击，限制。

句话，神权必须服从王权，宗教必须为封建统治服务。

就是在这种环境中曲折地发展，这成为在中国传播的个显著特点，也成为推动汉化的客观原因之。

指导教师张经久参考文献范文澜中国通史第册北京人民出版社，后晋刘昫旧唐书北京中华书局，宋司马光资治通鉴北京中华书局，唐韩愈韩昌黎全集北京中国书店，唐杜牧樊川文集上海上海古籍出版社，春秋孔子论语北京中华书局，唐吴兢贞观政要上海上海古籍出版社，日圆仁入唐求法巡礼行记上海上海古籍出版社，清马其昶校注韩昌黎文集校注上海上海古籍出版社，北齐魏收魏书北京中十人天下节度观察使治所及同华商汝州各留寺，分为等，上等留僧十人，中等留僧十人，下等留僧人。

余僧及尼并大秦穆护，祆僧皆勒归俗。

寺非应留者，立斯令所在毁撤，仍遣御史分道督之。

财货田产并没官，寺材以葺公廨驿舍，铜像钟磬以铸钱。

至此，毁佛达到了最高潮，不久又将僧尼改隶鸿胪寺，月下制通告全国。

我们可以看出，在会昌毁佛的过程中，道教直被尊宠并相伴随，而且毁之愈严，道教尊之愈高，表现出唐武宗对的强烈地厌恶。

虽然在拒纳谏言时，武宗说了这样的话‚朕宫中无事时与之读道涤烦耳。

至于政事，朕必问卿等与次对官，虽百归真不能惑也‛。

但事实上他不但被赵归真所‚惑‛，而且‚惑‛得厉害，以至于毁佛政策上，态度表现出如此得强烈。

通过以上内容分析所见，唐武宗时佛道之间的矛盾达到了非常尖锐地程度。

同时，唐武宗迷信道教，已助长了道教势力的发展，从而使道教势力趁机诬陷，挑衅。

道教的教义言论不但迎合了武宗实施灭佛的政策，而且让唐武宗对华书局，唐令狐德棻等撰周书北京中华书局，代王溥唐会要北京中华书局，清赵翼著，王树民校证廿史札记校证北京中华书局，崔北京武宗灭佛原因新探绥化学院学报，。

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