。同时对秀士俊士杰士达士国士武士榜眼探花状元的衣帽袍靴式样也作了与其身份相应的规定。对士兵的服饰并无定制,般的是裹头扎巾短衣花鞋,其中最引人注意的是蓄发系长穗,飘飘下垂。剃头蓄发和翎顶冠戴是满清统治者法定的官服,太平军首先从这里开刀,严厉禁穿清朝官服,要求男子蓄发留须妇女放足。在奉天讨胡檄的文告中宣称中国有中国之形象,令满洲悉令削发,拖长尾于后,是使中国人变为禽兽也。中国有中国之衣冠,令满洲另臵顶戴,胡衣猴冠,坏先代之服冕,是使中国人忘其根本也。认为清朝官员的衣冠是妖服,在所到之处概加以撕毁。每占领地,第道公告往往是命令蓄发,宣布有再剃者,杀无赦。为了不让帽子遮盖已经剃了发的,裹上太平军的红头巾,还下令不准戴毡帽。清朝服饰,有独立之气象,无奴隶之根性,穿了它可振工艺,可善外交,可以强兵强种云云,这样肆意夸大洋装的心态,反映崇洋已经成为汹涌的社会思潮。民国建立后,以国家法制的形式通令改革服装,民众的穿着打扮不再受国家禁令的约束,从此进入自由穿着的时代,但对于穿什么,怎样穿却各行其是,花门。早在辛亥革命前就有人主张恢复古装,仿效水浒传侠义中的武生打扮,头顶高髻,内束紧身,外披圆领双结宽绰长袍。认为这种装束既美观瞻,又复灵便,不失尚武精神。浙江丽水光复时,有两人头带方巾,身穿明代古装,腰佩龙泉宝剑,站在街头欢迎。更为有趣的是,在新文化运动中首先提出打倒桐城谬种,表示共和与孔经绝对不能并存的钱玄同,年在浙江就职教育司长时居然身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到,并发表深衣冠服考向全社会推广。梦想复辟满清王朝的江苏都督张勋,组织辫子兵勤王,浩浩荡荡的的脑后的长垂。有些遗老遗少,徘徊于政局,剪了辫子的又重新装上,以便观望。因此有剪了头发穿件长衫戴顶的形制,很早就引起国人的兴趣。在世纪中叶据英国蓝皮书报道,在福州几乎在每个人当中,就有人穿着些我们的纺织品。这个论断经我国经济学史家研究认为言过其实。但是无可否认的是,西方看到中国市场的辽阔,用各种手段掀起倾销的狂潮,并以价廉物美的优势占领了中国市场。洋货倾销最多的要数洋纱洋布洋火洋油等等,都是有关衣食能源的生活必需品,仅衣着用料就有洋布洋绸洋缎洋呢洋羽毛洋漳绒洋羽线洋被洋毯洋花边洋手巾等,琳琅满目。以上海为例,年进口洋布万匹,年增至万匹。通商大埠,及内地市镇城乡,衣大布者十之,衣洋衣者十之。大量的商品导引人们的消费习惯发生变化,细致光泽的洋布成为人们时尚的用料进入千家万户。衣料质地的改变也促进了衣服款式的变化,轻便合体的洋服逐步赢得中国人的欢心。世纪末穿洋装还是冒人言大不讳之事,到年初广西梧州中学总教习胡汉民,已经容许学生在岁时令节,学生披洋衣揖孔孟。但仍属凤毛麟角。真正在社会上发生重大影响的是军队的服装变革,年归然要在服饰方面再起风波。到清末,王朝统治已有百多年的历史,满汉文化在漫长的岁月中逐渐融汇,习俗相沿,代代相承,清人的服饰已经为汉人所认同,并形成新的服饰传统,但是潜藏在清初服饰变更中的民族意识并末消亡。当社会矛盾尖锐,阶级冲突激化时期,当初强制汉人剃发易服留下的民族创伤又重新复萌,成为汉人联合反对清王朝的契机。太平军揭竿而起,就以蓄发易服号召汉人反清,这对清代的衣冠之治是重创。太平军蓄发易服的旋风与不变的衣冠之治太平军起自贫苦农民,起义之初不论是头领还是普通兵,在衣襟上概用黄布条为记,穿着简陋,自无服制之别。占领武昌后,势力日益壮大,舆马服饰即有分别,进入南京,洪秀全坐上天国的统治宝座后,立即仿效帝王之制,专设典衣衙,从袍服靴帽的质料颜色长短,律按官职的级别定出标准,以显示等级的差异。在中国最早穿西服的是雍正皇帝,至今在故宫尚保留他的这画像,这如同玩赏钟表样,是统治者满足追奇猎艳的心理,并无社会意义。乾嘉时期洋装开始社会艺术论文服饰变迁非文本社会思潮史是形制,而不是它的实质性内容,而形制也是为了压抑和淡化汉人的民族意识,加强清人的统治。正是因为如此,清王朝继承强化了华夏衣冠之治的传统,并掺进民族压迫意识,形成清代的服饰制度。这也意味着当清王朝统治走向衰微,民族矛盾上升到定地步,必然要在服饰方面再起风波。到清末,王朝统治已有百多年的历史,满汉文化在漫长的岁月中逐渐融汇,习俗相沿,代代相承,清人的服饰已经为汉人所认同,并形成新的服饰传统,但是潜藏在清初服饰变更中的民族意识并末消亡。当社会矛盾尖锐,阶级冲突激化时期,当初强制汉人剃发易服留下的民族创伤又重新复萌,成为汉人联合反对清王朝的契机。太平军揭竿而起,就以蓄发易服号召汉人反清,这对清代的衣冠之治是重创。太平军蓄发易服的旋风与不变的衣冠之治太平军起自贫苦农民,起义之初不论是头领还是普通兵,在衣襟上概用黄布条为记,穿着简陋,自无服制之别。占领武昌后,势力日益壮大,舆马服饰即有分别,进入南京,洪秀全坐上天国的统治宝座后,上的补子直接取之明代,文官绣禽类,武官绣兽类。分别按品级的高低,绣以各类飞禽走兽,以这标臶突出官员在职能和气质上的要求。与明代不同的是,这补子是绣在袍衫外面的大褂子上,称为补褂或补服,大褂的前胸是对襟的,补子也分为两块,禽兽的花样与明代也略有差异,由于补子是在成衣后缝上的,对于边角的加工更为精细,常常配以精致的花边,突出了装饰效果。明代的乌纱帽到清代换成花翎,用孔雀毛上的眼即目晕花样的多少,分出单眼双眼和眼的级别。官员的朝服和常服,里层外层,行袍行裳马褂坎肩补服,重重叠叠,还要佩戴各种朝珠朝带玉佩彩绦花金圆版荷包香囊等等,朝珠又有翡翠玛瑙珊瑚玉石檀木的等级限定,连丝绦都有明黄宝蓝石青之分,用什么款式质料和颜色都要受到礼制的规范,违反规定的以犯罪论处,雍正皇帝赐死年羹尧,就有擅用鹅黄小刀荷包,穿衩衣服,纵容家人穿补服的罪状。将服饰的等级之别,缕分细析到极至。女装虽然相对宽松,但精雕细刻无微不至,镶边有所谓镶滚镶滚镶滚,用什么款式质料和颜色都要受到礼制的规范,违反规定的以犯罪论处,雍正皇帝赐死年羹尧,就有擅用鹅黄小刀荷包,穿衩衣服,纵容家人穿补服的罪状。将服饰的等级之别,缕分细析到极至。女装虽然相对宽松,但精雕细刻无微不至,镶边有所谓镶滚镶滚镶滚,多至十镶,在镶滚之外还在下摆大襟裙边和袖口上缀满各色珠翠和绣花,折裥之间再用丝线交叉串联,连看不到的袜底鞋底也绣上密密的花纹。这样重重叠叠,无所不在的装饰效果,虽然有定的美学价值,但如此繁琐细密的包装,是衣冠之治高度细密化的产物,这也使清代的服饰到了难以再发展的地步。所以清王朝对明朝服制的变更,对华夏族的衣冠形成冲击,却从未动摇华夏族的衣冠之治,因为在华夏族的衣冠之治中,衣冠服饰不仅仅是生活的消费品,也是尊卑贵贱等级序列的标志,这是物质的也是身份地位的社会待遇,所以衣冠之治实际上是衣冠之别,有关种种穿靴戴帽着装佩饰的烦琐规定,莫不是深入到生活的每细部,维持森严的阶级统治。所以清王朝服饰变更活方式的意识形态化,从而使世俗生活理性化,这就是世俗理性。对此说得最坦率的是明清理学家们提出的百姓日用即道的思想命题,它要求人们以伦理之道观照日常生活又从日常生活体体会人伦事理,这是中华文明区别其他文明的重要特色。中国传统文化的近代化离不开这位体文化结构的解体,也离不开从生活方式上观照,服装是突出的例。衣冠之治在清代的强化与民族意识危机在物质生活中,衣冠服饰是衣食住行之首,它最显著最充分地表现人们的身份地位,封建社会的等级制度在衣冠服饰上有极其强烈的反映,这在中外概不例外,在中国又与礼制相结合,并成为礼制的重要内容。历代王朝都以会典律例典章或车服制舆服制丧服制等各种条文颁布律令,规范和管理各阶层的穿衣戴帽,从服装的质料色彩花纹和款式都有详尽的规定,不遗琐细地区分君臣士庶服装的差别,违者要以僭礼逾制处以重罚,这是华夏族的传统。所谓中国有礼仪之大,故称夏有服章之美,谓之华。这说明我们的祖先自古以来就以衣冠礼仪的美誉华层隶属的统治,在实质上依然是传统的衣冠之治,所以太平军的服饰变革有种族色彩并无风俗改良的意义,与近代化无缘。服饰近代化与衣冠之治的解体服饰近代化的启动,始于以服饰变革作为风俗改良的活动,并以衣冠之治的解体作为重要的标志,这在维新运动中有突出的表现。鸦片战争以后西学东渐和早期资本主义的发生,推动了社会观念的变化,人们痛感到民智不开是中国积弱的个重要原因。欲伸民权,必广民智,欲启民智,必先革除恶风陋习对人民的禁锢,其中尤以吸鸦片和裹足所为摧残民体,有辱国格的两大公害,先进的知识分子莫不对此口诛笔伐。如果说禁烟尚是对少数人不良嗜好的整治,反对裹足却要变更上千年的陈规陋习,波及千家万户,比前者对社会的震撼面更为宽泛,其意义也更为深切。废除摧残妇女的缠足鞋弓鞋,是对女性的解放,也是鞋履的改制用强体实用的观念看待人们的衣冠鞋履,势必要推动服饰的变革早在百日维新期间康有为上书请禁妇女裹足折和请断发易服改元折,认为女子裹足,不能劳动夏作为族称,这既有重视仪容的方面,也包括用服装区分尊卑贵贱这套规章制度,使森严的等级管制深入到穿衣戴帽,在华夏文明中形成衣冠之治的传统,这是中国服饰制度的特色。清朝是以异族入主中原,满族原是尚武的游牧民族,在戎马生涯中形成自己的生活方式,冠服形制与汉人的服装大异其趣。清王朝建立后,统治者为了泯灭汉人的民族意识,强制推行满人的服饰,禁止汉人穿汉装的法令非常严厉,坚持佩戴前朝方巾的儒生,往往遭到杀戮,这在各地引起轩然大波。最令汉人反感的是按满族的习俗在前额剃发,后脑留发梳条大辫子。有的士大夫为了保持汉民族的气节,宁可剃了光头当和尚有的在头部画上明朝的方巾,以示不忘故国衣冠有的取名守发首发,用隐讳的文字表达内心的愤慨。汉人的强烈抵制,迫使清王朝采取男从女不从,生从死不从,阳从阴不从,所谓十不从的对策,