诗创作高峰的到来产生了积极影响,很多盛唐名家都主动从传统中寻求汲取创作营养,如李白就是陈子昂复古论的直接继承者,他生钟情古风,而且也是其诗歌创作中最具影响力的部分。其他诗人也是从传统中找到了创作的突破口,由此来,诗坛为之振,尽扫齐梁余风,这不得不说是复古运动带来的积极影响。第次复古浪潮在争论,因此,也会存在着起伏和波动。其次,中国古代的文学复古运动是围绕经典展开的,每次复古运动的时候,经典都成为扭转和改革文风的重要武器,发挥着典范的作用,人们每次都能从经典当中找到创新的突破口,从而树立新的典范。最后,值得提的是,古人在学习经典的时候,也不断地发现并树立着新的经典。如上文提到的韩愈倡导学习扬雄作品,欧阳修对韩愈古文的推崇,严羽高举盛唐诗歌等,都体现了古人与时俱进的经典观。认清这些特点,有助于我们理解古代文学经典的内涵,也为更客观地讨论古代文学经典的形成和变化提供了帮但也同样有别调。代表性人物是东晋葛洪,葛洪继王充之后,又对崇古抑今的风气进行强烈批判。其抱朴子尚博云又世俗率神贵古昔而黩贱同时虽有超群之人,犹谓之不及竹帛之所载也虽有益世之书,犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重于当时,太玄见蚩薄于比肩也。俗士多云今山不及古山之高,今海不及古海之广,今日不及古日之热,今月不及古月之朗。何肯许今之才士不减古之枯骨重所闻,轻所见,非世所患矣。他甚至认为今胜于古,其抱朴子钧世云‚且夫尚书者,政事之集也,然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。毛诗史的洗礼。另外,这过程必然存在着争论,因此,也会存在着起伏和波动。其次,中国古代的文学复古运动是围绕经典展开的,每次复古运动的时候,经典都成为扭转和改革文风的重要武器,发挥着典范的作用,人们每次都能从经典当中找到创新的突破口,从而树立新的典范。最后,值得提的是,古人在学习经典的时候,也不断地发现并树立着新的经典。如上文提到的韩愈倡导学习扬雄作品,欧阳修对韩愈古文的推崇,严羽高举盛唐诗歌等,都体现了古人与时俱进的经典观。认清这些特点,有助于我们理解古代文学经典的内涵,也为更客观地讨论社会艺术论文复古运动古代文学论文昂复古论的直接继承者,他生钟情古风,而且也是其诗歌创作中最具影响力的部分。其他诗人也是从传统中找到了创作的突破口,由此来,诗坛为之振,尽扫齐梁余风,这不得不说是复古运动带来的积极影响。第次复古浪潮在中唐开始席卷,这次是在散文领域展开,矛头指向了朝以来产生的种新文体骈文。先秦两汉的散文语言质朴,内容充实,而且极富思想性,为后世的散文创作打下了很好的基础,并且提供了很好的榜样。然而,朝时期,随着骈文这种片面追求语言形式美的新文体的产生和兴盛,先秦两汉的散文传统丧失殆尽,这种不良文风直延风清而不杂,则事信而不诞,则义直而不回,则体约而不芜,则文丽而不淫。‛可以看出,刘勰不仅详细地剖析了后世各体文章与经书渊源,而且还明确地提出了文学创作审美角度的标准,即其所谓的‚义‛之美感情深诚而不虚假,风格清朗而不繁杂,记事信实而不荒诞,思想正直而不回曲,体制要约而不芜秽,文采美丽而不淫滥。因此,可以说文学意义上的经典及明确的艺术标准始于文心雕龙。钟嵘诗品为南朝文论又力作。此书是中国文论史第部诗学专论,总共评述了汉魏至齐梁的位诗人,且将这些诗人分为上中下品,其目的就是为了通过对诗,其目的就是为了通过对诗人的品评,树立良好的准则,对当时的诗歌创作起指导作用。钟嵘对所评诗人进行品第的区分本身便体现了种文学经典意识,被其列为上品的诗人如曹植陆机谢灵运等,都是钟嵘心中经典诗人的代表。他的矛头是对准初唐盛行的片面强调文采的浮靡诗风,因此,经典不仅成为文学创作的典范和法则,同时也成为种革新的手段。陈子昂大力提倡复古对唐诗的风格走向产生了深远影响,从此以后,复古与革新便交织在起,对唐诗创作高峰的到来产生了积极影响,很多盛唐名家都主动从传统中寻求汲取创作营养,如李白就是陈经典的看法也最系统和深入。文心雕龙在前人基础之上,将原道征圣和宗经的思想进行了全面总结和发挥,在中国古代经典问题的讨论中具有里程碑式的意义。和前人样,刘勰依然是首先从思想上肯定儒家经典的思想价值,他认为,文章是道的表现,而道是文的本源,古代圣人创作文章是为了表现道,其最终目的是为了用于教化治理国家。其在文心雕龙原道中云爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训莫不原道心以敷章,研神理而设教。取象乎河洛,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发挥事业,彪炳辞好,好其道焉尔。‛又说‚愈之为古文岂独取其句读不类于今者耶思古人而不得见,学古道则其辞通其辞,本志乎古道者也。‛很明显,韩愈提倡古文,不仅仅是学习古文的文辞和表达方式,更要学习古文之道,即里面所承载的思想内容,尤其是指儒家思想。韩愈十分推崇先秦两汉古文,在答李翊书中提到自己开始学习文章时,‚非先秦两汉之书不敢观‛,同时他还在进学解中,对他认为的前代经典有更为具体的说明‚沈浸醲郁,含英咀华。作为文章,其书满家。上规姚姒。浑浑无涯,周诰殷盘,佶屈聱牙。社会艺术论文复古运动古代文义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道旁通而无滞,日用而不匮。易曰‚鼓天下之动者存乎辞。‛辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。同时,刘勰又认为,经典不但是后世文章的渊源,而且还在思想及艺术上为后世文学作品提供了标准,是后世文学作品的典范,将经典的文学意义提到了比较高的位臵。其在宗经中云‚故论说辞序,则易统其首诏策章奏,则书发其源赋颂歌赞,则诗立其本铭诔箴祝,则礼总其端纪传盟檄,则春秋为根并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。‛又云‚故文能宗经,体有义则情深而不诡,他的矛头是对准初唐盛行的片面强调文采的浮靡诗风,因此,经典不仅成为文学创作的典范和法则,同时也成为种革新的手段。陈子昂大力提倡复古对唐诗的风格走向产生了深远影响,从此以后,复古与革新便交织在起,对唐诗创作高峰的到来产生了积极影响,很多盛唐名家都主动从传统中寻求汲取创作营养,如李白就是陈子昂复古论的直接继承者,他生钟情古风,而且也是其诗歌创作中最具影响力的部分。其他诗人也是从传统中找到了创作的突破口,由此来,诗坛为之振,尽扫齐梁余风,这不得不说是复古运动带来的积极影响。第次复古浪潮在旧本韩文后中叙述自己读韩文的经历和感受‚予亦方举进士,以礼部诗赋为事。年十有,试于州,为有司所黜。因取所藏韩氏之文,复阅之,则喟然叹曰学者当至于是而止尔,‛诗文革新运动的领袖都如此,其他人对道与古文的重视可想而知,因此诗文革新运动可以说是韩柳古文运动精神的延续。社会艺术论文复古运动古代文学论文。隋唐至宋,经历了次比较大规模的文学复古运动其焦点就是如何对待以往经典的问题。在这几次文学复古运动中,人们对文学经典的认识更加深入,自觉性也更强,而传统儒家经典的文学经典地位,也得以凸现和,‚非先秦两汉之书不敢观‛,同时他还在进学解中,对他认为的前代经典有更为具体的说明‚沈浸醲郁,含英咀华。作为文章,其书满家。上规姚姒。浑浑无涯,周诰殷盘,佶屈聱牙。隋唐至宋,经历了次比较大规模的文学复古运动其焦点就是如何对待以往经典的问题。在这几次文学复古运动中,人们对文学经典的认识更加深入,自觉性也更强,而传统儒家经典的文学经典地位,也得以凸现和巩固。第次大规模的复古运动发生在诗歌领域。经历朝诗风和文风的浮华之后,初唐陈子昂首先举起复古大旗,其在与东方左史虬修竹篇序中言‚文章道弊的品评,树立良好的准则,对当时的诗歌创作起指导作用。钟嵘对所评诗人进行品第的区分本身便体现了种文学经典意识,被其列为上品的诗人如曹植陆机谢灵运等,都是钟嵘心中经典诗人的代表。总结通过以上回顾,我们可以大致掌握古人文学经典观形成与演变的脉络,也能总结出中国古代围绕经典问题开展的文学活动的诸多特点。首先,中国古代文学经典从依附于经学到逐渐独立,经历了个漫长的过程,此间直存在经典与反经典的问题,也就是说,存在着经典的树立与推翻的问题。这也告诉我们,文学经典的形成不是朝夕,而是要经历长时间义。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道旁通而无滞,日用而不匮。易曰‚鼓天下之动者存乎辞。‛辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。同时,刘勰又认为,经典不但是后世文章的渊源,而且还在思想及艺术上为后世文学作品提供了标准,是后世文学作品的典范,将经典的文学意义提到了比较高的位臵。其在宗经中云‚故论说辞序,则易统其首诏策章奏,则书发其源赋颂歌赞,则诗立其本铭诔箴祝,则礼总其端纪传盟檄,则春秋为根并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。‛又云‚故文能宗经,体有义则情深而不诡,昂复古论的直接继承者,他生钟情古风,而且也是其诗歌创作中最具影响力的部分。其他诗人也是从传统中找到了创作的突破口,由此来,诗坛为之振,尽扫齐梁余风,这不得不说是复古运动带来的积极影响。第次复古浪潮在中唐开始席卷,这次是在散文领域展开,矛头指向了朝以来产生的种新文体骈文。先秦两汉的散文语言质朴,内容充实,而且极富思想性,为后世的散文创作打下了很好的基础,并且提供了很好的榜样。然而,朝时期,随着骈文这种片面追求语言形式美的新文体的产生和兴盛,先秦两汉的散文传统丧失殆尽,这种不良文风直延,体有义则情深而不诡,则风清而不杂,则事信而不诞,则义直而不回,则体约而不芜,则文丽而不淫。‛可以看出,刘勰不仅详细地剖析了后世各体文章与经书渊源,而且还明确地提出了文学创作审美角度的标准,即其所谓的‚义‛之美感情深诚而不虚假,风格清朗而不繁杂,记事信实而不荒诞,思想正直而不回曲,体制要约而不芜秽,文采美丽而不淫滥。因此,可以说文学意义上的经典及明确的艺术标准始于文心雕龙。钟嵘诗品为南朝文论又力作