蒙运动开启的‚现代性工程‛由于资本主义过去多年的发展进程出现了严重偏颇而处于停顿状态。但尽管如此,其价值和理想直到今天尚未全面实现,而它们毕竟体现了进步的逻辑,为人类的未来指明了方向,因此,现代性仍然是项‚未竟的工程‛。而那些流行的反理性主义思潮指形而上学批判派和后现代主义仅对理性的部分,即工具理性提出异议,并没有解决根本问题现代性问题出现在原有分析的范式,‚个范式只有在遭到另个不同范式的明确否定时才会失去其力量,即是说,在因认识而被剥夺价值时才会失去其力量,但只有当个具有认知能力和行为能。哈贝马斯为‚现代性工程‛设计了套严谨系统的方案是十分可嘉的,富有启发意义和参照意义。从主体间性角度出发,哈贝马斯以交往合理性为理论基础,‚种行动或陈述原则上可以在公开辩论的基础上被证明为对每个人来说都具有同等参与的资格,那么它就是合理性的‛强调现代性与现代化仍是项远未完成的事业,西方和世界的现代化仍然在发展,后现代化和后现代性是现代化和现代性的发展,需要我们进行克服其片面性局限性,进步反思,重振现代化和现代性强调生活世界的合理性,从道德实践角度而不是从个人职业伦理角度考察生活世界的合理化,为重新理解生活合理化和现代化提供了新的理论视野强调交往合理性的开放性反思性和批判性强调现代性的辩证法,即‚社会整合‛与‚系统整合‛的互动。‚生活世界和系统元论已成为他指哈贝马斯社会理论的基本框架,对西方中心观的解体与重构。学者的认识并没有个可供参考的实证研究。而战后东亚现代化成功的发展为学者们打开了块认知的空间。东亚现代化东亚文化与现代化关系等问题已经成为国际学术界和学者们普遍关注的内容。我们应该历史主义地充分解读这个变化的世界,而不是形而上地延误我们的生活。合理性理论要发展以符合现实需要,未竟的现代化事业需要东西方的共有智慧。哈贝马斯是以韦伯的理性主义理论起点上,从批判理性的角度,强调的是西方理性主义的普适性理性主义可以穿透文化界域和生活世界,从而发展出交往合理性或生活合理性,这样,生活或交往行为的理性主义肯定会导向现代化或现代性的多元性,因为交往合理性所赖于建构的基础正是主体间性元主体是缺乏沟通和理解,主体间性的存在又不得不与历史文化基础纠缠在块,‚主体不再被理解为个孤独的创作者革启蒙运动和法国大革命,正是这些事件决定了现代性的根本特征。与现代或新时代这称号同时出现的,是革命解放进步发展危机时代精神等直到今天仍然有效的概念。‛‚所谓现代性,是指启蒙时期以来,在思想社会科学文化道德法律等各方面出现的自主化倾向,即不再立足于过去模仿过去时代的榜样,而是在对过去的批判和反思中,自己创造自己的规则,制定自己的价值标准。‛哈贝马斯从发生学的角度对‚现代性‛进行了界定‚最初,或者说在世纪未,曾经有过这样的个社会知识和时代,其中预设的模式或者标准都已经分崩离析,鉴于此,臵身于其中的人只好去发现属于自己的模式或标准。哈贝马斯继承了启蒙精神所培育起来的理性传统,他认为现代性是项在思想社会和文化方面展开的综合工程,包容了人类迄今创造的全部正面价值和理想,绘制了幅关于人类社会逐步社会艺术论文哈贝马斯合理性理论和东亚现代化。社会艺术论文哈贝马斯合理性理论和东亚现代化。哈贝马斯认为,启蒙运动开启的‚现代性工程‛由于资本主义过去多年的发展进程出现了严重偏颇而处于停顿状态。但尽管如此,其价值和理想直到今天尚未全面实现,而它们毕竟体现了进步的逻辑,为人类的未来指明了方向,因此,现代性仍然是项‚未竟的工程‛。而那些流行的反理性主义思潮指形而上学批判派和后现代主义仅对理性的部分,即工具理性提出异议,并没有解决根本问题现代性问题出现在原有分析的范式,‚个范式只有在遭到另个不同范式的明确否定时才会失去其力量,即是说,在因认识而被剥夺价值时才会失去其力量,但只有当个具有认知能力和行为能力的孤立主体的自我意识范式自我关涉范式被另个范式,既被理解范式交往社会化和相互承认的个体之间的主体间性关系范式取代时,解构才会产生明显的,被列为‚当代欧美位著名的社会思想家之‛,‚几乎没有哪个人文与社会科学的领域没有感受到哈贝马斯的影响,无论从广度还是从深度上说,他都是位建树甚丰的大师。封底其中,公众领域的结构转型年合法化危机年沟通与社会进化年交往行为理论年现代性的哲学话语年现代性项未完成的工程年等等著作集中了哈贝马斯对现代社会的研究,捍卫现代性,提出交往行为理论或沟通行为理论,重建合理性理论和历史唯物主义。在界定了‚现代性‛这个概念后,哈贝马斯重点分析了如下几个问题现代性何以未过时或说未枯竭何以说未完成为何未完成为何必须完成如何去完成哈贝马斯对上述问题进行了精心构想,创造了套博大精深的理论体系,成了‚现代性‛研究的学界泰斗。因此,关于现代社会和现代化问题的研究,哈贝马斯提供了个非常重要的视域。现代性是什么学术界对思中,自己创造自己的规则,制定自己的价值标准。‛哈贝马斯从发生学的角度对‚现代性‛进行了界定‚最初,或者说在世纪未,曾经有过这样的个社会知识和时代,其中预设的模式或者标准都已经分崩离析,鉴于此,臵身于其中的人只好去发现属于自己的模式或标准。哈贝马斯继承了启蒙精神所培育起来的理性传统,他认为现代性是项在思想社会和文化方面展开的综合工程,包容了人类迄今创造的全部正面价值和理想,绘制了幅关于人类社会逐步发展和完善的理性蓝图。启蒙思想家的现代性设计基于对个民主平等自由的人类世界前景的憧憬,致力于这样种前景的实现‛。因此,现代化对于人类社会而言,不仅如韦伯所说,是西方的‚宿命‛,也是全球的‚宿命‛,是理性的决定性实现。无论各种非理性主义或反理性主义思潮对‚现代性‛如何攻击,它都将不可逆转地进行下来。这样的理性概念能够容纳生活世界,并在主体间性而不是元主体的基础上具有社会同性‛。哈贝马斯结合了社会学的‚系统理论‛与‚行为理论‛,提出了交往合理性性理论。在行为理论中,首先要注意区别类行为目的性行为规范调节行为戏剧性行为交往行为。只有在交往行为中,语言才同时承担认知协调和表达功能,语言作为相互理解的中介具有独立的意义。理性的统性包含在通过言语行为的相互理解达到的共识之中。‚无论从元理论的角度,或方法论的角度,其核心概念都是沟通。我们感兴趣的是协调行为和通过意义理解进入客观领域这样两个方面。沟通的目的是要达成种共识,而共识的基础是主体间对于有效性要求的认可。这些有效性要求反过来又是由交往参与者互相提出来的,并可以加以彻底的批判和检验行为者与世界之间的关联表现为以有效性要求为取向。由于主体我们地将来自工具理性的标准应用于生活世界的问题中,以及应用于那些完好地存在于它们自己的社会领域的制度中。‛哈贝马斯称这过程为‚生活世界的内在殖民化‛。‚生活世界的日益殖民化,导致了善与恶真与假美与丑意义的解体,判断事物的标准的模糊,以及人与人关系的破坏。司法经济政治教育等行政管理领域形成了各自特有的规则,已经与最初的宗旨发生异化。它们寄生于生活世界,仅仅遵循技术原则。原来建筑在人与人相互协调和理解之上的生存价值在全面的外部干预和控制之下彻底丧失,生活世界的合理结构被严重侵蚀。这已经成为现代资本主义社会最大的弊病。‛哈贝马斯认为韦伯和现代性的困境就在于‚生活世界的殖民化‛,解决的办法在于重建生活世界。因而,哈贝马斯提出了交往合理性理论。哈贝马斯的合理性理论‚现代性‛远为完成,我们的任务在他们的表达中总是与世界中的事物发生联系,因此,他们预先设定了种形式共同性,使之成为了沟通的要素‛。所谓交往行为是指至少有两个行为者通过语言理解协调相互间关系的互动行为。行为者共同寻求他们对情境和行为计划的理解,以便以意见致的方式协调彼此行为,以实现共同的目的。‚通过以交往为导向的行动总体特征的分析方法来保证理性观念。自然,这只是第步。接下来要把交往合理性的概念运用到社会关系和相互影响的体制中。‛哈贝马斯认为,交往行为涉及的至少是两个具有语言能力和行为能力的主体之间的关系,是这样主体之间为达到相互理解而进行的交往。交往理性或沟通理性是哈贝马斯现代性理论的理论基础内容。哈贝马斯著述颇丰,公开发表论著部以上,尤其是年代以来,以平均每年本书的速度跻身于当代西方最多产最活跃最有影响的理论家行列尤尔根哈贝马斯,曹卫东译,后民族结构,上海上海人民出版社,。尤尔根哈贝马斯,曹卫东译,交往行为理论,上海上海人民出版社,。中冈成文,王屏译,哈贝马斯交往行为,石家庄河北教育出版社,。哈贝马斯认为,启蒙运动开启的‚现代性工程‛由于资本主义过去多年的发展进程出现了严重偏颇而处于停顿状态。但尽管如此,其价值和理想直到今天尚未全面实现,而它们毕竟体现了进步的逻辑,为人类的未来指明了方向,因此,现代性仍然是项‚未竟的工程‛。而那些流行的反理性主义思潮指形而上学批判派和后现代主义仅对理性的部分,即工具理性提出异议,并没有解决根本问题现代性问题出现在原有分析的范式,‚个范式只有在遭到另个不同范式的明确否定时才会失去其力量,即是说,在因认识而被剥夺价值时才会失去其力量,但只有当个具有认知能力和行为能过语言理解协调相互间关系的互动行为。行为者共同寻求他们对情境和行为计划的理解,以便以意见致的方式协调彼此行为,以实现共同的目的。‚通过以交往为导向的行动总体特征的分析方法来保证理性观念。自然,这只是第步。接下来要把交往合理性的概念运用到社会关系和相互影响的体制中。‛哈贝马斯认为,交往行为涉及的至少是两个具有语言能力和行为能力的主体之间的关系,是这样主体之间为达到相互理解而进行的交往。交往理性或沟通理性是哈贝马斯现代性理论的理论基础内容。尤尔根哈贝马斯,曹卫东译,后民族结构,上海上海人民出版社,。尤尔根哈贝