作为辩证的唯物主义者,并不否认文艺家的主体作用,他有关文艺高于生活的个更字便突出了这种主体能动作用。不过,文艺源泉论的逻辑重点还是在于强调客观物质世界现实社会生活的第性本源性,而这几乎是所有唯物主义者的共识,但却能激励其积极踊跃地参加到革命斗争中来。除了对文艺具体功能的理解不同,对社会生活的具体理解,与胡风的文艺思想也不相同。相比之下,茅盾本人的小说虽大多不以工农兵为主人公,因而不能成为体现文艺方向的样板,但他对文学创作对象的理解同具有更多的致性,即都是从社会科学家或政治家革命家的角度,将社会生活看作个整体,将人看作阶级的人群体的人之员,从群体来把握个体而胡风派看重的是个体生命的具体存在,他们是从个体文艺源泉。新民主主义论。胡风评论集上中下册,人民文学出版社,。在对待民众的态度上,胡风反对将人民神圣化,他更偏重于把群众看作改造和教育的对象,虽然改造教育的目的还是为之服务。因而,胡风文艺思想的思想启蒙色彩远远浓于政治教化色彩。正因重思想启蒙,胡风历来主张表现人与人之间的心灵冲突及人物自我的心灵搏斗,即各种政治思想和伦理观念人生准则之间的斗争,特别是表现人的奴性与原始强力个人主义与集体主义之间的冲突,而且这种冲突表现得想,王贵与李香香已完成了它的历史使命,即用形象的方式证明不是闹革命穷人翻不了身的政治道理,这同白毛女证明旧社会把人变成鬼,新社会把鬼变样,达到了用革命道理教育人民的目的。这个道理浅显易懂,虽未必能激发农民从精神上真正脱胎换骨,具备真正的现代意识,但却能激励其积极踊跃地参加到革命斗争中来。除了对文艺具体功能的理解不同,对社会生活的具体理解,与胡风的文艺思想也不相同。相比之下,茅盾本人的小说虽大多不以工农兵为主人社会艺术论文文学社会生活个体生命重评文艺源泉它对生命意义的思考深刻不深刻,或对生命体验的表现真切不真切独特不独特精彩不精彩。单从哲学本体论讲,的文艺源泉论并无多少新鲜之处。从亚里士多德到车尔尼雪夫斯基,西方文艺理论史上切唯物主义美学家文艺理论家都坚持文艺模仿或再现现实。自马列文论产生之后,文艺反映生活的能动性又受到重视。作为辩证的唯物主义者,并不否认文艺家的主体作用,他有关文艺高于生活的个更字便突出了这种主体能动作用。不过,文艺源泉论的逻辑重点体验理解或解释所有职业,所有阶级阶层的个体生命的生活或生命体验都是文艺作品的直接来源。那些反映工农兵生活的优秀作品,其价值就在于将以往很少被人关注的那些个体生命的人生体验进行了正面表现。我们衡量古今中外切作品价值的标准,应当是看它对生命意义的思考深刻不深刻,或对生命体验的表现真切不真切独特不独特精彩不精彩。在对待民众的态度上,胡风反对将人民神圣化,他更偏重于把群众看作改造和教育的对象,虽然改造教育的目的还是为之服务。源泉的命题具有永久的真理性,作家确实需要了解占人口绝大多数的工农兵群众。只是我们不应把终极源泉理解为直接来源,把生活局限为工农兵的社会实践活动。即使现实主义作品,其直接来源也是作家对生活的感受体验理解或解释所有职业,所有阶级阶层的个体生命的生活或生命体验都是文艺作品的直接来源。那些反映工农兵生活的优秀作品,其价值就在于将以往很少被人关注的那些个体生命的人生体验进行了正面表现。我们衡量古今中外切作品价值的标准,应当是看但若把它们理解为文艺的直接来源,则并不违反唯物论是气之动物,物之感人,才摇荡性情,形诸舞咏钟嵘诗品序的。从生活到艺术的过程可大致表述为生活情志艺术依照这种思路,对于现代西方的各种直被称作唯心主义的文艺观,比如直觉说情感表现说本能说等等,我们若扬弃其哲学本体论部分,而把各种非理性的主观因素作为文艺创作的直接来源之,也许更接近文艺的审美特质。文艺表现直觉本能潜意识等人类存在的非理性领域,它反映的仍是人的生活不过,这不斗争的面而忽视了和谐的面。将社会生活理解为个体生命的具体存在固然有其真理性,但文艺表现个体生命存在状态的领域要比人生搏斗广阔得多它可以是种生存状态生存方式,也可以是种独特的生命体验或对人类生活与生命的种感悟与理解,或人的种感觉直觉情感或情绪心境。对于诗歌来说,表现对象就更多是种人生的感受与体验,或瞬间的感觉与思绪乃至幻想直觉。其实,作为诗人的与作为小说家的茅盾,都是很懂创作规律的,他们的成功之作并不去图解政治观念人的外部实践活动,而是人的内在生命体验,而且表现的是世纪以前整个世界文学史极少涉足的领域。如此说来,真是到处都有生活了,不是吗卡夫卡和加缪们虽未深入工农兵,却也创作出了具有真正生活体验的文学作品。关于社会生活是文艺作品的惟源泉的命题具有永久的真理性,作家确实需要了解占人口绝大多数的工农兵群众。只是我们不应把终极源泉理解为直接来源,把生活局限为工农兵的社会实践活动。即使现实主义作品,其直接来源也是作家对生活的感受单从哲学本体论讲,的文艺源泉论并无多少新鲜之处。从亚里士多德到车尔尼雪夫斯基,西方文艺理论史上切唯物主义美学家文艺理论家都坚持文艺模仿或再现现实。自马列文论产生之后,文艺反映生活的能动性又受到重视。作为辩证的唯物主义者,并不否认文艺家的主体作用,他有关文艺高于生活的个更字便突出了这种主体能动作用。不过,文艺源泉论的逻辑重点还是在于强调客观物质世界现实社会生活的第性本源性,而这几乎是所有唯物主义者的共识孟祥英之类皆难当此重任,所以,山药蛋派从体现工农兵方向的文艺先锋沦落为中间人物论者。于是,塑造出萧长春高大泉之类人物形象的作家浩然理所当然地取代了赵树理的位臵。的文艺源泉论在文学史上的地位不容抹杀然而,它的局限性也非常明显。文学社会生活个体生命重评文艺源泉内容提要文艺源泉论的主要贡献在于给几千年来处于边缘地位的下层民众以文艺对象的中心地位。然而,在具体操作过程中,文艺源泉被狭隘化。胡风的处处有生活之泽东文艺源泉。文学社会生活个体生命重评文艺源泉内容提要文艺源泉论的主要贡献在于给几千年来处于边缘地位的下层民众以文艺对象的中心地位。然而,在具体操作过程中,文艺源泉被狭隘化。胡风的处处有生活之说是对文艺源泉论的补充,但胡风派对生活只看到了斗争的面,而忽略了和谐的面。文艺对象应当包括个体生命的各种存在方式。文艺创作的终极源泉是社会生活,直接来源是文艺家对生活的感受体验理解和解释,是个体生命的生命体验。关而,胡风文艺思想的思想启蒙色彩远远浓于政治教化色彩。正因重思想启蒙,胡风历来主张表现人与人之间的心灵冲突及人物自我的心灵搏斗,即各种政治思想和伦理观念人生准则之间的斗争,特别是表现人的奴性与原始强力个人主义与集体主义之间的冲突,而且这种冲突表现得异常复杂尖锐甚至惊心动魄他们反对把人们的思想及命运转变简单化,反对把转变简单归结为外力作用。路翎对李季的叙事诗王贵与李香香的批评正体现了胡风这文艺思想。其实,依照文艺思人的外部实践活动,而是人的内在生命体验,而且表现的是世纪以前整个世界文学史极少涉足的领域。如此说来,真是到处都有生活了,不是吗卡夫卡和加缪们虽未深入工农兵,却也创作出了具有真正生活体验的文学作品。关于社会生活是文艺作品的惟源泉的命题具有永久的真理性,作家确实需要了解占人口绝大多数的工农兵群众。只是我们不应把终极源泉理解为直接来源,把生活局限为工农兵的社会实践活动。即使现实主义作品,其直接来源也是作家对生活的感受它对生命意义的思考深刻不深刻,或对生命体验的表现真切不真切独特不独特精彩不精彩。单从哲学本体论讲,的文艺源泉论并无多少新鲜之处。从亚里士多德到车尔尼雪夫斯基,西方文艺理论史上切唯物主义美学家文艺理论家都坚持文艺模仿或再现现实。自马列文论产生之后,文艺反映生活的能动性又受到重视。作为辩证的唯物主义者,并不否认文艺家的主体作用,他有关文艺高于生活的个更字便突出了这种主体能动作用。不过,文艺源泉论的逻辑重点说等等,我们若扬弃其哲学本体论部分,而把各种非理性的主观因素作为文艺创作的直接来源之,也许更接近文艺的审美特质。文艺表现直觉本能潜意识等人类存在的非理性领域,它反映的仍是人的生活不过,这不是人的外部实践活动,而是人的内在生命体验,而且表现的是世纪以前整个世界文学史极少涉足的领域。如此说来,真是到处都有生活了,不是吗卡夫卡和加缪们虽未深入工农兵,却也创作出了具有真正生活体验的文学作品。关于社会生活是文艺作品的惟社会艺术论文文学社会生活个体生命重评文艺源泉说是对文艺源泉论的补充,但胡风派对生活只看到了斗争的面,而忽略了和谐的面。文艺对象应当包括个体生命的各种存在方式。文艺创作的终极源泉是社会生活,直接来源是文艺家对生活的感受体验理解和解释,是个体生命的生命体验。关键词文艺源泉论社会生活生命体验正文文艺源泉论是文艺思想的个重要组成部分。如果说,文艺为工农兵服务为政治服务是文艺思想的主导和核心那么,强调社会生活作为文艺源泉的惟性则是这体系的基础和前它对生命意义的思考深刻不深刻,或对生命体验的表现真切不真切独特不独特精彩不精彩。单从哲学本体论讲,的文艺源泉论并无多少新鲜之处。从亚里士多德到车尔尼雪夫斯基,西方文艺理论史上切唯物主义美学家文艺理论家都坚持文艺模仿或再现现实。自马列文论产生之后,文艺反映生活的能动性又受到重视。作为辩证的唯物主义者,并不否认文艺家的主体作用,他有关文艺高于生活的个更字便突出了这种主体能动作用。不过,文艺源泉论的逻辑重点文艺的思想精神即高于生活的面。以赵树理为代表的山药蛋派作家建国前后的不同命运即映射出文艺思想前后期的不同侧重。年代的特别重视实事求是,赵树理式的从农村基层成长起来的作家由于特别熟悉农民生活,其作品形式又为老百姓喜闻乐见,正合乎的文化建设思想和文艺功能观。然而,建国之后的,理想主义精神逐步压倒了实事求是精神