看。笔者再问她,既然不好看她为什么还要画还要剪。她说,是因为城里人和外国人喜欢,她可以将这画好的画和剪好的剪纸,送到县文化馆出售。县文化馆为了创收,他们收购农民们的剪纸绘画和刺绣等,然后以展出和长期陈列的形式出售给游客。薛玉琴所在的村庄很穷,村里每户人家的年平均收人才几千元人民币,薛玉琴因为会画画和会剪剪纸,已经成了村里的首富。她不再从事农活,真正成了个画画和剪纸的专业户。而另位农民艺术家侯雪昭,她家就在安塞县旁边的个村子里。窑洞里贴满了她剪的剪纸,窑洞的门脸上窗户旁,挂满了串串红艳艳的辣椒串串白生生的大蒜头根根金黄色的玉米棒子,完全是陕北人家的风光图景,那是因为她家已被批准为可以接待外来游客的接待户。她的丈夫是当地远近有名的腰鼓手,现在他着张纸,上面写满了电话号码。经了解才知道,因为她是名人,客户总是指名要她的刺绣品,但她的时间有限,不可能做得了那么多活。于是接到订单,她就打电话给村里的妇女们,大家起帮着做,她从中抽钱。社会艺术论文西部民间艺术构建。编织的材料大多是当地产的麦秆,现在这些传统的产品已萧条,但另种更具艺术性和装饰性的麦秆编织品出现了用麦秆编成的各种花色漂亮的门帘墙上的挂饰桌上放的各种装饰品,甚至还有麦秆画麦秆雕塑。这些产品并不是提供给当地农村,而是国外的来样定货。是当地家代理商到广交会订的货,有了订单,代理商就将活分配给村里的些妇女编织或制作。这些新的手艺活,不仅改变了村里的副业生产结构,给村里人带来了新的手工艺技术,同时也让村里人跟世界拉近了距离,因为这些产品都是为了出口欧洲,这里的销售链是漫长的。边是生产者,边是消费者,他们之间并不能直接见面,但在生产的过程中消费者的审美需求也在影响着生产者的审美观,激发出他们新的想象力。笔者在考察中发现,除了这的倡导,另方面也是文化馆辅导员的引导。如果说,最初政府主导民间艺术的发展,是为了继承民族优秀文化传统,含有深刻的政治和文化意义,那么后来政府扶持民间艺术的发展,又有了新的发展经济的含义。上文提到的农民画家薛玉琴住在离县城还有十多公里的村庄里,陕北的沟沟筛赤,非常难走,所以,般不会有旅行者进人这样的村庄。她是当地有名的农民画家和剪纸能手,但在她家的墙上和窗户上,没有贴张她自己画的画,而是像所有的陕北农民家样,贴满了明星照。笔者问她为什么,她说,明星照好看,而且真实,她自己画的画和剪的剪纸则很土,很难看。笔者再问她,既然不好看她为什么还要画还要剪。她说,是因为城里人和外国人喜欢,她可以将这画好的画和剪好的剪纸,送到县文化馆出售。县文化馆为了创收,他们收购农民们的剪纸绘画和刺绣等,然后以展出和长期陈列的形式出售给游客。薛玉琴所在的村庄很穷,村里每户人家的年平均收人才几千元人民币,薛玉琴因为会画画和会剪剪纸,已经成了村里的首富。她不再从事农活,这里就开始了哈纳斯湖边最喧嚣拙劣的所谓民族表演。这些表演如内地些场合的歌舞表演,声嘶力竭的喊叫和震天动地的音响伴奏是其特色。在阿尔泰深山哈纳斯湖区的夜色中,这种歌舞和喧闹特别触目惊心。在传统社会,髯火是人们在野外露营游牧或者用炊取暖甚至威吓野兽时使用的方法。而在这里,簧火的意义完全改变了。它变成了道风景,个符号,种招徕游客的廉价而有效的手段。它可以用来刺激游客们已经麻木的感官,满足他们即时的欲望。而在这样的场合,鲜艳的民族服装带有地方风情的表演,夹杂着英语和当地民族语言的节目是必不可少的道具‛。从这个例子中我们可以看到,伴随西部大开发而蓬勃兴起的旅游文化,作为种不可忽视的经济和文化力量,正在深刻地改变着当地民族和族群的文化。西部民间艺术在新时期不断被利用和被重新建构的过程中,政府的力量也是不可忽视的,从上世纪年代在革命根据地延安兴起的革命化的秧歌剪纸后来在政府倡导下发展起来的户县农民画各县级文化馆辅导出的农民画剪纸刺绣泥塑社会艺术论文西部民间艺术构建臵上,便是处于个荒诞的景况中。当我们开始把这门学科的车间安排就绪,当我们去为它锻造合适的工具,当我们开始为约定的任务做好准备工作,其研究的材料就已经以令人无望的速度迅捷地融化了。恰是现在,当科学的田野民族学方法和目标初具形态,当人们在受过全面田野工作的训练之后开始到另社会中去研究他们的居民,这些东西就从我们的眼皮子底下消失了,。他的体会和笔者在西部所做的田野考察的感觉样。虽然他指的是西方世界眼皮下的田野,但其实中国的西部也样,西部的文化田野也在迅速地重构着和变迁着,它的传统也许正在迅速逝去,但它的现状却给我们提供了个新的话语空间。让我们从中观察到,我们所进行的民族民间文化遗产的保护工作,正在变成种民间艺术形式的保护,种民间艺术的表演,并以此形成了个作为美学概念的现代文化空间。如果比喻为整容的话,西部的民间艺术正在为西部的民族民间文化整容。整容后的西部文化会更美丽,但它已经不是天然的,而是人工的了,就像文化符号中的能指和所指,能指的符号常重要的‚力‛。有关现代技术所带来的传统文化的变迁是多年来笔者所关注的个焦点。几年前,笔者在篇文章中写道‚在西部些偏远地区保留的较原生态的文化,往往是种较古老的文化,它的动力模式来自传统的手工业和农业技术状态。而现代文明对于当地文化的浸染,就是首先要根据现代的技术要求来调整其文化,同时也就意味着要采纳现行技术的动力模式,抛弃那种如今已找不到现实基础的传统动力模式。这也就是说,技术动力有时会领先于社会动力,并将自己的动力强加给社会,造成社会变迁的加速化。从这种角度来看,技术是组成文化的个部分,但同时它们又常常脱离文化,构成完全独立的系统。它们和文化系统相互影响,又相互对立。正因为如此,在本土文化正走向与现代世界接轨的今天,考察技术和文化之间相互影响的模式就非常紧要,尤其是要考察现代技术将如何影响本土文化的未来或者逐步地造成地区性的旧文化的解体,或者建立新的文化形式。我认为,在现代化的进程中,西方的技术模式不仅迅速地取代了各地方性传统技术种不同力量的主导和推动下正产生着种种的变异,在这里,传统的力量虽然不可忽视,但其所具有的抗争性还是有限的。当然,也许像萨林斯所认为的那样,全球化的同质性与地方差异性是同步发展的,后者无非是在土著文化的自主性这样的名义下做出的对前者的反应。因此,这种文化才被我们描述为‚个由不同文化组成的文化‛。也就是所谓的‚现代性的本土化‛。而这种本土化是在各种民间艺术的粉饰下存在的,民间艺术就像个美容师,它将些传统的社区笼罩上充满各种民族风情民族文化的光环,将其塑造成种神秘的虚幻的美丽的奇异的令人向往的文化空间。让人们去考察去旅游去体验不同文化的奇风异俗。但事实上,在大众媒体互联网已经遍布世界的今天,早已不存在真正的自然,也不存在什么所谓的原生态文化,正如萨林斯所说的‚矛盾的是,几乎所有人类学家们所研究和描述的传统的文化,实际上都是新传统的,都是已经受西方扩张影响而发生改变的文化。‛同时,他还说道‚民族学如不是处于种悲剧的个形象都要画完整,不喜欢割裂成局部的片断。薛玉琴的牛画得很好,辅导员鼓励她试试只画几个牛头。薛玉琴画了牛头还是坚持要画出腿蹄。没有腿把子使不得,谁家牛不长腿把子辅导员来了点强迫性,硬是不让她画牛腿,薛玉琴无奈画成了第幅局部特写作品。‛由此看来,这些民间艺术的创作发展,并不完全是自主性的,方面是政府的倡导,另方面也是文化馆辅导员的引导。如果说,最初政府主导民间艺术的发展,是为了继承民族优秀文化传统,含有深刻的政治和文化意义,那么后来政府扶持民间艺术的发展,又有了新的发展经济的含义。上文提到的农民画家薛玉琴住在离县城还有十多公里的村庄里,陕北的沟沟筛赤,非常难走,所以,般不会有旅行者进人这样的村庄。在学者们的帮助下,人们充分地利用和挖掘了当地的民间传说资源,并通过历史遗址和文物来重新确证当地的历史与文化,与此同时还展开了系列的传统民间艺术活动,并在此基础上重构和重建当地文化,为外来人描绘甚至虚拟了个新的似乎有着浓郁的地方风情的文化空间。被开发出来游船游艇直升机马上水上和空中体验。于是,这里的湖水不再平静,山林也不再安宁,传说中的湖怪杳无踪迹。伴随着快艇轮船和直升机的马达声,旅游公司纷纷宣传造势,把当地风情和民族文化浅薄地包装起来再出售给大众。在哈纳斯湖边,旅行社搭起个固定的夜间活动场地,中间是个簧火晚会台子,配有重磅音箱。到夜里,这里就开始了哈纳斯湖边最喧嚣拙劣的所谓民族表演。这些表演如内地些场合的歌舞表演,声嘶力竭的喊叫和震天动地的音响伴奏是其特色。在阿尔泰深山哈纳斯湖区的夜色中,这种歌舞和喧闹特别触目惊心。在传统社会,髯火是人们在野外露营游牧或者用炊取暖甚至威吓野兽时使用的方法。而在这里,簧火的意义完全改变了。它变成了道风景,个符号,种招徕游客的廉价而有效的手段。它可以用来刺激游客们已经麻木的感官,满足他们即时的欲望。而在这样的场合,鲜艳的民族服装带有地方风情的表演,夹杂着英语和当地民族语言的节目是必不可少的道具‛。从这个例子中我们可以看到,伴随西部大开发而然,如果仔细观察,就会发现文化在其中的变异,这里的秧歌不再具有传统的祭祀性,传统秧歌里的所有禁忌与章法在这里全部消失,有的只是娱乐,只是游客与当地人的共庆这里的剪纸也不再有祈福辟邪以及做鞋样绣枕头贴窗户的功能,它成了‚剪纸艺术‛,表现的功能变了,其剪纸的内容和形式也改变了。没有了传统的民间宗教色彩,反映的都是农民们的现实生活,为了便于装饰和更有视觉上的冲击力,其外形更大,也更完整同时还出现了许多以前没有的民间艺术形式,如民间绘画布贴画等民歌中也夹杂了不少延安时期和以后的革命歌曲。现在这地区已经被国家批准为黄河流域原生态文化保护区。随着国家民族民间文化保护工程的启动和开展,许多地方会越