区的独特自然和人文环境影响,秉承着自然朴素清幽典雅的传统,注重园林的自然形态,追求灵活疏朗,不拘格的园林风貌,更显飘逸大方。本文从美学角度出发,分析园林美学思想的形成基础美学思想在造园手法上的体现等内容,让读者从园林美学中得到审美经验,从而达到自身的审美需求并且总结出人先贤。蜀地的民众最先是信鬼神之说,蜀汉之后为贤建祠盛行,唐宋对先贤的崇敬更是有增无减,宋元时期达到鼎盛,明清时期蜀地的人物崇拜超过了自然崇拜,因为西蜀地区对教育的尊崇,使得民众对历史文化名人故居怀有深深的敬意。西蜀园林大多是由修复名人故居或选址修建而来,无论是最初的造园之人或是后来造园纪念之人,都是拥有深厚的文学功力和过人的才华,用自己的身体力行和高尚品格感染他人。园林中处处运用这些名人的生活遗迹或历史典故营造文学氛围,到处可见铭刻着先贤留下的名诗佳作或者纪录先贤生活哲学方面的智慧启迪,进而实现自身的精神超越。社会艺术论文西蜀园林的美学思想。园林美学思想对现实生存的精神超越曲径通幽含蓄朦胧通过中国古代城市布局来看,多为中轴对称或轴线布局,这也受到了儒家思想的方正秩序不正不威的等级观念影响。而西蜀园林的布局正好与之相反,因地理条件不同,要跟随地势布置园林,因此形式则更加自然随意,追求曲径通幽空间遮挡层次关系。人在园林中似乎能把疲惫的精神和焦虑的情绪统统洗涤,这是道家和佛家所推崇的理想生活方式超然于物外,寄情于山水。但这只能期也曾出现过西蜀画派,该画派绘画风格鲜明,注重写生,画风工致雅丽,体现了种有别于其他区域的艺术风貌。因此,文人入蜀作为个重要的文化标志,也为西蜀园林的发展注入了新的活力和文化内涵。西蜀园林在造园艺术中最显著特点之就是引用了大量的诗文,诗文经常通过匾额楹联碑刻等方式呈现,具有赞景咏物感怀古今悼念人物抒情言志等作用。纂刻拓印在不同物体上的诗文,通过年代的洗礼已经成为了珍贵的文物,正是它们的存在,使西蜀的每个园林拥有了高雅的品质与不同的个性色彩。西蜀园林的美学思想摘要社会艺术论文西蜀园林的美学思想威的等级观念影响。而西蜀园林的布局正好与之相反,因地理条件不同,要跟随地势布置园林,因此形式则更加自然随意,追求曲径通幽空间遮挡层次关系。人在园林中似乎能把疲惫的精神和焦虑的情绪统统洗涤,这是道家和佛家所推崇的理想生活方式超然于物外,寄情于山水。但这只能是短暂的休憩与放空,园林只是模拟了自然的人工环境,对人的身心与社会的矛盾只能起到缓和的作用,人们还是要回归到社会中。若是,以儒家思想作为社会制度的支柱,而佛家道家的思想作为人们所追求的理想情境,让园林成为儒释道之间的先,后来立祠祭祀的纪念方式为蜀人所推崇,由于对先人的祭拜和尊崇使历史纪念园林开始形成,纪念先祖的鱼凫祠就是最好的证明。而西汉文翁入蜀办学后,又使西蜀成为了文化繁荣之地,曾有文人之盛,莫盛于蜀的说法。在文化兴盛的作用下,出现了例如汉代司马相如唐代李白陈子昂,宋代苏轼,明清杨慎薛涛等众多的文人雅士,他们留下了极其珍贵的文化精神物质,熏陶了代又代的读书人,因此蜀地后人将对历史文化名人的缅怀之情都寄托在园林之中,园林的空间布局要素搭配建筑装饰等既满足游人观赏,又能体现对先祖蜀园林空间布局特征研究重庆大学,高洁,贾玲利川传统园林叠山置石艺术探析南方建筑,赵朝庆巴蜀文化对川派园林艺术风格的影响天津大学,邬东璠,陈阳诗意栖居中国古典园林的精神内涵中国园林作者王惟单位川师范大学美术学院。想形成基础传统的哲学思想观念中国古人认为,世间有神也有鬼,以及天地神鬼皆以人为中心。社会艺术论文西蜀园林的美学思想。园林美学思想对现实生存的精神超越曲径通幽含蓄朦胧通过中国古代城市布局来看,多为中轴对称或轴线布局,这也受到了儒家思想的方正秩序不正不祠望江楼,眉山苏祠新都桂湖新繁东湖崇州罨画池等,它们不仅是蜀地文化传承下来的历史见证,也是蜀人历史情怀感的抒发之地。简朴实用的叠山理水手法西蜀园林的叠山置石之法与江南园林有定的差异性,西蜀地区因石材的限制,并没有像江南园林用太湖石宣石等堆叠出大型的假山,而是就地取材,讲究简单实用。西蜀园林中多是利用地形本身形成的自然山体,或是通过建园时候挖湖取土所堆积的土山,并在山体上点缀块石或以镶嵌砾石,防止雨水冲刷而园中置石较多与各园林要素搭配成景,配合造园常用的障景对景散置此,文人入蜀作为个重要的文化标志,也为西蜀园林的发展注入了新的活力和文化内涵。西蜀园林在造园艺术中最显著特点之就是引用了大量的诗文,诗文经常通过匾额楹联碑刻等方式呈现,具有赞景咏物感怀古今悼念人物抒情言志等作用。纂刻拓印在不同物体上的诗文,通过年代的洗礼已经成为了珍贵的文物,正是它们的存在,使西蜀的每个园林拥有了高雅的品质与不同的个性色彩。纪念性的人文情怀观早在古蜀国的杜宇王朝时期,蜀地就以立宗庙来祭拜祖先,后来立祠祭祀的纪念方式为蜀人所推崇,由于对先人的祭拜和尊崇等置石手法等,形成了别有趣味的意境。西蜀地区得水之利,水系发达,因此园林几乎无园不水。平原的园林尤其喜欢造池,池子形状多为方形,如成都新繁东湖成都新都桂湖等,理水手法借用了农利中所用灌渠,水渠多为等宽,用条石或卵石修砌整齐的驳岸,水渠的走势也多是直中略弯,沿途行走充满田园野趣而山地园林,理水手法多顺势而为,形成水流瀑布,再配以建筑或雕塑等,游人在此中有种飘然之感。社会艺术论文西蜀园林的美学思想。纪念性的人文情怀观早在古蜀国的杜宇王朝时期,蜀地就以立宗庙来祭拜祖西蜀园林的美学思想摘要中国的古典园林享誉世界,除了雄浑大气的北方园林精致小巧的江南园林活泼秀丽的岭南园林这大园林外,还有古朴淳厚的西蜀园林。西蜀园林是根植于成都平原土壤上的地方性园林,它深受着西蜀地区的独特自然和人文环境影响,秉承着自然朴素清幽典雅的传统,注重园林的自然形态,追求灵活疏朗,不拘格的园林风貌,更显飘逸大方。本文从美学角度出发,分析园林美学思想的形成基础美学思想在造园手法上的体现等内容,让读者从园林美学中得到审美经验,从而达到自身的审美需求并且总结出中的对意境的追求和自然的和谐统。虽然,站在今时今日的角度来看,人们对传统园林艺术的认识,会因为历史的意识和审美情趣变化而存在些差异,但我们依旧可以从像研究西蜀园林这样具有地方性特色园林的美学思想得到设计的启发来继续传承和创新,创造出景色优美,舒适方便又符合地域特征的现代生活和休闲空间,使之既有古典园林诗情画意,又有现代生活的时尚气息。最终使现代人的审美格调和生活品质得到提高,使人们得到放松和减压,这也是本文作者的内心愿望和写作意图。参考文献钟信西蜀古代园林史研究初探园林大多是由修复名人故居或选址修建而来,无论是最初的造园之人或是后来造园纪念之人,都是拥有深厚的文学功力和过人的才华,用自己的身体力行和高尚品格感染他人。园林中处处运用这些名人的生活遗迹或历史典故营造文学氛围,到处可见铭刻着先贤留下的名诗佳作或者纪录先贤生前事迹歌颂其高尚品德,给了在名人故地参观游览的民众留下了无限的遐想与向往。因此,西蜀园林中有着浓郁的文化氛围,使人们在园林中得到了圣人先贤的教育与熏陶,潜移默化地将自己的行为和品质变得更加的高尚。诗情画意的意境之美圣贤的纪念怀思之情。名人纪念园林的主要代表有成都的杜甫草堂武侯祠望江楼,眉山苏祠新都桂湖新繁东湖崇州罨画池等,它们不仅是蜀地文化传承下来的历史见证,也是蜀人历史情怀感的抒发之地。浓厚的文化氛围影响唐宋时期,基于优越的自然环境繁荣的文化发达的经济多元的宗教信仰等条件,深深吸引大批文人墨客纷踏入蜀地。通过交流与融合,此时的成都在文学绘画音乐园林等方面都达到了个新阶段。在文学方面,这时期涌现出许多优秀的诗人和词人,如李白杜甫苏轼等在蜀地留下了不少名篇佳作而绘画方面,这时等置石手法等,形成了别有趣味的意境。西蜀地区得水之利,水系发达,因此园林几乎无园不水。平原的园林尤其喜欢造池,池子形状多为方形,如成都新繁东湖成都新都桂湖等,理水手法借用了农利中所用灌渠,水渠多为等宽,用条石或卵石修砌整齐的驳岸,水渠的走势也多是直中略弯,沿途行走充满田园野趣而山地园林,理水手法多顺势而为,形成水流瀑布,再配以建筑或雕塑等,游人在此中有种飘然之感。社会艺术论文西蜀园林的美学思想。纪念性的人文情怀观早在古蜀国的杜宇王朝时期,蜀地就以立宗庙来祭拜祖威的等级观念影响。而西蜀园林的布局正好与之相反,因地理条件不同,要跟随地势布置园林,因此形式则更加自然随意,追求曲径通幽空间遮挡层次关系。人在园林中似乎能把疲惫的精神和焦虑的情绪统统洗涤,这是道家和佛家所推崇的理想生活方式超然于物外,寄情于山水。但这只能是短暂的休憩与放空,园林只是模拟了自然的人工环境,对人的身心与社会的矛盾只能起到缓和的作用,人们还是要回归到社会中。若是,以儒家思想作为社会制度的支柱,而佛家道家的思想作为人们所追求的理想情境,让园林成为儒释道之间的合地域特征的现代生活和休闲空间,使之既有古典园林诗情画意,又有现代生活的时尚气息。最终使现代人的审美格调和生活品质得到提高,使人们得到放松和减压,这也是本文作者的内心愿望和写作意图。参考文献钟信西蜀古代园林史研究初探川农业大学,郭树杰西蜀园林的文艺美学特征初探开封教育学院学报,陈其兵,杨玉培西蜀园林北京中国林业出版社,何成亿不同历史时期西蜀园林时空对比研究成都理工大学,吕琼梅杜甫草堂园林艺术分析川师范大学,侍虹利西蜀园林中的文学意境研究川农业大学,罗馨巴社会艺术论文西蜀园林的美学思想川农业大学,郭树杰西蜀园林的文艺美学特征初探开封教育学院学报,陈其兵,杨玉培西蜀园林北京中国林业出版社,何成亿不同历史时期西蜀园林时空对比研究成都理工大学,吕琼梅杜甫草堂园林艺术分析川师范大学