上海学林出版社,中文本原作者序文,。参看福泽谕吉全集第十卷东京岩波书店,。参看福泽谕吉,朝鲜の交际を论ず,原载时事新报年月日,东洋の政略果して如何せん,原载时事新报年月日,见福泽谕吉全集东京岩波书店,卷,页页。芝原拓自,对外观とナショナリスム,载芝原拓自猪饲隆明池田正博编对外观日本近代思想大系东京岩波书店,的‚解说‛。伊藤之雄,日清战前の中国朝鲜认识の形成と外交论,载古屋哲夫编,近代日本のアジア认识东京绿荫书房特别参看结论部分,。复刻大东合邦论,长陵书林,。引自桂岛宣弘,思想史の十世纪他者としての德川日本东京ぺりかん社,页。关于这点,参看黑住真,日本思想とその研究中国认识をめぐって,载中国社编续编台北文海出版社影印本,卷,。姚文栋,赠朝鲜人李秉辉归国序,载葛士睿编,皇朝经世文续编台北文海出版社影印本,卷,。光绪朝朱批奏折北京中华书局,辑,。章太炎,印度人之观日本,章太炎全集上海上海人民出版社,第卷太炎文录初编别录,。平石直昭在近代日本的亚洲主义中列举了福泽谕吉的‚东洋连带论‛樽井藤吉的‚大东连邦国构想‛近卫笃和‚同人种同盟论‛到冈仓天心的‚解放者日本像‛,指出这个时代亚洲主义的依据,是同文同种为基础的连邦国家构想是东洋门罗主义的理念,是将日本视为以文化同性为基础的亚洲的解放者。第点是来自历史与文化同性的想象,第点是将地理空间与政治空间重叠的设想,第点则建立在以‚进步与落后‛的近代理念上的。但是,且不说最后这点中所包含的危险倾向,就以第点论,其实,所谓同文同种也罢,文化同性也罢,在文化认同上,在族群认同上,根基都不那么可靠。比如,把中日韩算在门当然还有汉字文化圈的依据,而把中日畏和惋惜之间‛,见周质平,胡适笔下的日本,胡适丛论台北民书局,。年,梁启超在新民说曾经说到‚自十世纪以来,欧洲所以发达,世界所以进步,皆由民族主义所磅礴冲击而成。民族主义为何各地同种族同言语同宗教同习俗之人,相视如同胞,务独立自治组织完备之政府,以谋公益而御他族是也‛。见辛亥革命前十年间时论选集第册,。梁启超始终认为,他所处的这个时代是‚民族主义时代‛,而下个时代就是‚民族帝国主义时代‛,到了民族帝国主义时代,‚其国民之实力,充于内而不得不溢于外,于是汲汲焉求扩张权力于他地,以为我尾闾其下手也‛。梁启超,新民说,同上,。又,此说早在年的国家思想变迁异同论中也说过,见辛亥革命前十年间时论选集第册,。关于中国的民族主义,可以参看罗志田,民族主义与近代中国思想台北东大图书公司,。我们在晚清到民初的文献中常常看到提起欺负中国的列强,总是同时说到‚欧美日本‛,比如国民报上刊登的十,区建英译,福泽谕吉与日本近代化上海学林出版社,中文本原作者序文,。参看福泽谕吉全集第十卷东京岩波书店,。参看福泽谕吉,朝鲜の交际を论ず,原载时事新报年月日,东洋の政略果して如何せん,原载时事新报年月日,见福泽谕吉全集东京岩波书店,卷,页页。芝原拓自,对外观とナショナリスム,载芝原拓自猪饲隆明池田正博编对外观日本近代思想大系东京岩波书店,的‚解说‛。伊藤之雄,日清战前の中国朝鲜认识の形成と外交论,载古屋哲夫编,近代日本のアジア认识东京绿荫书房特别参看结论部分,。复刻大东合邦论,长陵书林,。引自桂岛宣弘,思想史の十世纪他者としての德川日本东京ぺりかん社,页。关于这点,参看黑住真,日本思想とその研究中国认识をめぐって,载中国社会と文化东京东京大学,第号,。平石直昭,近代日本の‚アジア主义‛,载沟口雄滨下武志平石直昭和宫岛博史合编,近代化像东京东京大学出版会,作为アジアから考える第种,。社社会艺术论文想象和实际谁认同亚洲强‛与‚文明‛的艳羡,这种艳羡的价值基础恰恰是对西洋文明以及近代性的认同,并非来自对日本民族与文化的认同。毫无疑问,在晚清直到民国初年间,相当多的中国知识人对于日本是相当佩服的,日本明治维新给中国的刺激,现在怎么估量都不过分,它激起了传统中国自强的心情,特别是在甲午战之后,尽管战败耻辱的感情始终纠缠着中国人的理智思索,但似乎很多人都从此意识到这点,就是日本比中国更接近西洋式的‚文明‛,而西洋式的‚文明‛就等于是近代国家和民族的‚富强‛。所以,步日本的后尘,追求文明进步,在这方面很少有人提出疑问。举几个人们熟悉的例子,像年,汪康年在中国自强策上里大声疾呼,中国要自强,‚我苟能自振,则西人之于我,亦犹其与日本耳‛,打败了中国并给中国带来耻辱的日本,现在成了中国效法的对象,尽管过去日本只是个附属的‚岛夷‛而日本之所以可以效法,也是因为明治维新,年,孙宝瑄在日记中记载,他读了明治新史很有感慨特别可了西亚中亚和南亚的整个亚洲第,‚亚洲‛作为地理学的个空间如何可以成为个文化认同空间第,日本所认同的‚亚洲‛,是否就是中国和韩国也都认同的个政治或文化共同体第,‚亚洲‛究竟是个需要建构的认同共同体,还是个已经被认同了的共同体换句话说,它是已然的历史,还是希望中的未来注释末木文美士,‚连带‛か‚侵略‛か大川周明と日本のアジア主义,载末木文美士中岛隆博编,非西欧の视座东京大明堂,。关于亚洲主义的概念,请参考野原郎,大アジア主义,载アジア历史事典第卷东京平凡社,第版,。小路田泰直,日本史の思想アジア主义と日本主义の相克东京柏书房,。古屋哲夫,近代日本のアジア认识东京绿荫书房,。荒野泰典石井正敏村井章介编,アジアのなかの日本史东京东京大学出版会,特别参看第卷アジアと日本的卷首刊行にぁたつて。アジアから考ぇる东京东京大学出版会,共卷,。葛兆光,互为背景与资源以近代中日韩史为例,年韩国汉城‚报第册上,他所提倡的共只有条宗旨,其中条就是‚交通支那日本两国之声气,联其情谊‛‚发明东亚学术以保存亚粹‛。至于稍后的孙中山,更是提到亚洲主义的人必定要举的例子,他在年访问日本的时候,曾经有过提倡中日携手维持亚洲和平的说法,也有过‚亚细亚为吾人之家‛,甚至‚中日两国协力而行,则势力膨胀,不难造成大亚洲,恢复以前光荣之历史‛等等与日本方面相当致的说法。问题是,这种话语的出现背景仍然需要仔细地分疏,方面可以看到,它的出现语境,常常是因为对西方列强侵略的警惕,换句话说,是由于‚西方‛或‚欧美‛的压力而被逼出来的个‚东方‛或‚亚洲‛。至于联日的具体心情,或是在处于困境时对日本支持的感铭在心,如梁启超,或是出于反满的汉族民族主义或者出于反观中国时的痛心疾首,如章太炎,或是访问日本时的外交辞令,如孙中山,其实都未必真的对所谓‚亚洲‛有真心的认同另方面,这也只是处于积贫积弱状态下的中国知识人,对日本迅速‚。此外,回头看梁启超在前年即光绪十年十月十日时务报上发表的文章,可以看出他对日本的好感,实际上更多来自对日本学习西方迅速变法的羡慕,但是这种羡慕和仿效,却并不能掩盖对日本的警惕,如读日本书目志书后就说,如果中国不早些变法,‚又将为之续矣‛,显然对日本强大以后的警惕,仍时时在心。时务报北京中华书局影印本,第册,。见孙中山,在日本东亚同文会欢迎会的演说年月日同文异题之在东京中国留学生欢迎会上的演说年月日,载孙中山全集北京中华书局,第卷。参看贝冢茂树孙文と日本东京讲谈社,。武田清子,国家アジアキリスト教第节アジア主义における孙文と滔天还指出,虽然孙中山的大亚洲主义在年月日神户演说才正式提出,但是在年的演说中早已经有这个意思,收于武田清子,正统と异端の‚ぁぃだ‛东京东京大学出版会,。赵矢元,孙中山的大亚洲主义与日本的大亚洲主义文指出,孙中山在年发表的大亚洲主义演讲,‚题目本不是孙中山要讲的,而士,‚连带‛か‚侵略‛か大川周明と日本のアジア主义,载末木文美士中岛隆博编,非西欧の视座东京大明堂,。关于亚洲主义的概念,请参考野原郎,大アジア主义,载アジア历史事典第卷东京平凡社,第版,。小路田泰直,日本史の思想アジア主义と日本主义の相克东京柏书房,。古屋哲夫,近代日本のアジア认识东京绿荫书房,。荒野泰典石井正敏村井章介编,アジアのなかの日本史东京东京大学出版会,特别参看第卷アジアと日本的卷首刊行にぁたつて。アジアから考ぇる东京东京大学出版会,共卷,。葛兆光,互为背景与资源以近代中日韩史为例,年韩国汉城‚中日韩大文化国际讨论会‛论文,将刊于中国典籍与文化论丛,。竹内好编,アジア主义东京筑摩书房,。桂岛宣弘,アジア主义の生成と转回德川思想史からの照射の试み指出,从本居宣长时代起,山鹿素行的日本型华夷思想,通过把中国当做‚异朝‛或‚外朝‛,确立日本为‚中朝‛,从而开始摆脱传统以中国为中心的日本神户商业会议所日华实业协会等团体提出的‛,而且他把认同和排斥的标准已经从同文同种转向了‚王道‛和‚霸道‛即压迫与被压迫,所以与明治维新以来日本般的大亚洲主义不同。载中日关系史论文集哈尔滨黑龙江人民出版社,。汪康年,中国自强策光绪十年月初,汪穰卿遗著民初排印本,出版地不详卷,下。孙宝瑄,忘山庐日记上海上海古籍出版社,上册,年月日,。宋恕,宋恕集北京中华书局,下册,。王先谦,清王葵园先生先谦自定年谱台北商务印书馆,新编中国名人年谱集成第辑,。社会艺术论文想象和实际谁认同亚洲。近来,关于‚亚洲‛的讨论在日本再次热闹起来,在中国也有相当呼应,这很好,它确实可以建构个新的政治想象空间,提供种超越民族国家来进行思考的基础,不过,我们还是考虑,现在重提‚亚洲‛或者‚亚洲共同体‛的旧话,其历史的背景和基础是什么所以,特别需要追问的仍然是本文开头的问题,第,‚亚洲‛,是哪个‚亚洲‛,是东亚,还是包丸山真男曾经在晚年再提醒人们,福泽谕吉从来就不曾用过‚脱亚入欧‛这个词组,也没有单独用过‚入欧‛这词,而‚在日本脱亚入欧被作为福泽独创的词组受到大肆传播‛,丸山真男著,区建英译,福泽谕吉与日本近代化上海学林出版