所以谓之性者,尽之而后可知也。所以谓之命者,至之而后可知也。此者,天下之真知也。观物内篇天使我有是之谓命,命之在我之谓性,性之在物之谓理。理穷而后知性,性尽而后知命,命知而后知至。观物外篇性命之学即邵雍所称的人学。所谓性指人性,所谓命指天命,所谓理指物理。这者同归之于易之大道即阴阳变化之道天人合之道,太极元之道显然邵雍是参合了周易与中庸而得出这个结论的,中庸说天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。天能致命于人,进而赋予人的本性,遵循本性的自然发展而行动就是道,道也者,不可须臾离也可离,非道也。道是个朱伯昆先生认为,邵雍以其先天图及其变化的法则出于心的法则,此种观点实际上是将易学的法则归之于人心的产物,他所以得出这结论,就其理论思维说,是将数学的法则,如他所说的分为方圆之数的演算等等,看成是头脑自生的先验的东西。总之,认为数的变化和演算的规律性,存在思维自身之中,是从思维自身的活动中引出来的。综上所说,可以看出邵雍的性命之学心学是个以象数先天学为心法以心性为本体集本体与法则为体视天地之心天道与圣人之心人性为理的庞大的哲学体系。儒家的道德修养与道家的宇宙精神儒家的人道观价值观与道家的天道观认识论被邵雍十分巧妙圆融无碍地贯通在易理之中,在北宋子中独树臶。应该说,邵雍也是宋明理学中心学派的开创者,当然邵雍的心学与程颢的心学有同有异,其相同点是都视天理与人心为体,都以圣人之心为天地之心,所不同点是邵雍这个做法是和周易的精神相符合的。邵雍对天和人天道和人道作了多角度的界说,其观物外篇说自然而然者,天也惟圣人能索之效法者,人也。若时行时止,虽人也,亦天也。元亨利贞,交易不常,天道之变也吉凶悔吝,变易不定,人道之应也天变而人效之,故元亨利贞,易之变也人行而天应之,故吉凶悔吝,易之应也。自乾坤至坎离,以天道也自咸恒至既济未济,以人事也。易之首于乾坤,中于坎离,终于水火之交不交,皆至理也。认为自然的非人为的是天,效法天然之道参与主观意识的是人。就周易而言,上经言天道,下经言人事。元亨利贞德配春夏秋冬时,反映了在天道时以及自然万物的变易流行吉凶悔吝反映了人事的变化规律。天道和人事相互对应,先天而天弗违,后天而奉天时,奉天时则吉,违天时则凶,元亨利贞德各包含吉凶悔吝事,吉凶悔吝事又对应元亨利贞德。雍似乎更重天道,他不仅将自己的著作称为观物篇,以观物为认识天道的重要思维方法,而且将人看成是物天的分子,认为盈天地万物者唯万物。然而实际上并不是这样,从立论路径上看邵雍是先论天道后论人道,先论先天后论后天,先论物理后论性命,而推天道先天物理是为了明人道后天性命,人道后天性命才是邵雍的立论目的,天道先天物理不过是邵雍的立论根据。用邵雍的话说,它们之间是体用关系,先天为体,后天为用,后天从属于先天,后天阐发的人性人道高于先天阐发的物性天道。这里的先天与后天是相对关系,邵雍又把先天与后天统称为先天之学。先后天是体用不离,相函相依的,体者言其对待,用者言其流行,是个统的天人之道的两个不同方面,同时又是个统的道的变化过程的两个不同阶段。邵雍将宇宙演化的历史过程以唐尧时期为界分为两段,唐尧以前为先天,此时还是思想政治论文物理和性命哲学探讨人性和物理则是道的显现,好比是道的形体,道的外延和内涵都大于性,道包括了人性和物理,道既含有自然万物的变易规律理的内涵,又含有人的道德伦理价值观念性的内涵。道是个最高范畴,在道的统领下,邵雍提出了个命题性是道的形体,心是性的郛郭城堡,身是心的区宇,物是身的舟车,就这个命题的外延看是性心身物性范围小于心,因为性的本质为善,而心包涵了善与恶正与邪,性居于心中却不能该尽心心小于身,因为心只是身中众多器官中的种,身是心的寓所,心居于身中却不能该尽身身小于物,因为人身只是万物中的种,身居于万物之中却不能该尽物。然而从内涵和地位上看,却是恰恰相反性心身物性作为心中的善的本质,是最值得宏扬修养的,其内涵最为丰富,其地位最为尊贵心虽居于身中,但却为身之君主,可以主宰身身虽从属于万物,但万物如果失去人易学的法则归之于人心的产物,他所以得出这结论,就其理论思维说,是将数学的法则,如他所说的分为方圆之数的演算等等,看成是头脑自生的先验的东西。总之,认为数的变化和演算的规律性,存在思维自身之中,是从思维自身的活动中引出来的。综上所说,可以看出邵雍的性命之学心学是个以象数先天学为心法以心性为本体集本体与法则为体视天地之心天道与圣人之心人性为理的庞大的哲学体系。儒家的道德修养与道家的宇宙精神儒家的人道观价值观与道家的天道观认识论被邵雍十分巧妙圆融无碍地贯通在易理之中,在北宋子中独树臶。应该说,邵雍也是宋明理学中心学派的开创者,当然邵雍的心学与程颢的心学有同有异,其相同点是都视天理与人心为体,都以圣人之心为天地之心,所不同点是邵雍偏向于冷眼观物,偏向于从认识论方面观照天人法则体会圣人之心而程颢则偏向于潜受性于天,而各为其性也。在人则为人之性,在禽兽则为禽兽之性,在草木则为草木之性。观物外篇天下之物,莫不理焉,莫不有性焉,莫不有命焉。观物内篇这里的性命以及理是广义的。就狭义的性命而言,邵雍认为人之性有两个特点是人性同于物性,人之类备乎万物之性,惟人兼乎万物,而为万物之灵。是人性高于物性,不仅表现为人有灵性有智慧有意识,所谓人为万物之灵,无所不能者,人也。而且表现为人有道德有伦理有价值理想,所谓唯仁者真可谓之人矣,性有仁义礼智之善。人之性与心身物道等范畴,有密切关系,邵雍在伊川击壤集序中对比作了总结性者,道之形体也,性伤则道亦从之矣心者,性之郛郭也,心伤则性亦从之矣身者,心之区宇也,身伤则心亦从之矣物者,身之舟车也,物伤则身亦从之矣。性是道之形体,道在于人则为性,在于物则为理,道是无形的,而分析,突出了人性既高于物性又源于物性,既高于自然又源于自然的人文主义精神。接着邵雍又从认识的角度对这几个范畴作了进步阐释。思想政治论文物理和性命哲学探讨。物理和性命哲学探讨摘要对于北宋道学子之的邵雍,研究者般将其象数学体系视为推演宇宙万物周期发展过程的物理之学,对其性命之学关注不够。本文集中探讨邵雍皇极经世和击壤集的性命学体系,认为邵雍走的是以天道推论人道以先天推论后天以物理推论性命的路子,其性命学是他心学的核心部分,依性心身物作逻辑展开,以圣人之心神明之性为本性,以先天象数为心法。儒家的人道观价值观与道家的天道观认识论,儒家的道德修养与道家的宇宙精神被邵雍巧妙地贯通在易理之中。他的身上既有道家的坦夷旷达,又有儒家的中庸仁和,达到了种天理真乐的生命境界。关键词邵雍物理之学性命之学心学先天之学后物内篇这里的性命以及理是广义的。就狭义的性命而言,邵雍认为人之性有两个特点是人性同于物性,人之类备乎万物之性,惟人兼乎万物,而为万物之灵。是人性高于物性,不仅表现为人有灵性有智慧有意识,所谓人为万物之灵,无所不能者,人也。而且表现为人有道德有伦理有价值理想,所谓唯仁者真可谓之人矣,性有仁义礼智之善。人之性与心身物道等范畴,有密切关系,邵雍在伊川击壤集序中对比作了总结性者,道之形体也,性伤则道亦从之矣心者,性之郛郭也,心伤则性亦从之矣身者,心之区宇也,身伤则心亦从之矣物者,身之舟车也,物伤则身亦从之矣。性是道之形体,道在于人则为性,在于物则为理,道是无形的,而人性和物理则是道的显现,好比是道的形体,道的外延和内涵都大于性,道包括了人性和物理,道既含有自然万物的变易规律理的内涵,又含有人的道德天之学物其来有身,身还有乾坤。能知万物备于我,肯把才别立根。天向中分体用,人于心上起经纶。天人焉有两般义,道不虚行只在人。这首诗是北宋道学子之的邵雍写的,题目叫观易吟,诗中流露了作者参透天人观易见道的智慧,显示了作者博大舒放的宇宙胸怀和洞明深湛的生命意识。是作为法则的心。观物外篇说先天之学,心法也。先天之学,心也后天之学,迹也出入有无生死者,道也。这是以涵括天地万物之理的先天学法则为心法,邵雍认为分为分为的法则既是卦十卦次序和方位生成的法则,又是天地方圆时运行人事变迁万物推移的法则,盖天地万物之理,尽在其中矣。观物外篇所谓天向中分体用,人于心上起经纶,天人焉有两般义,道不虚行只在人。是说天道变化与人心思维具有同个法则。朱伯昆先生认为,邵雍以其先天图及其变化的法则出于心的法则,此种观点实际上是将穷理尽性以至于命是周易说卦传对易所下的命题之,邵雍对此作了解释所以谓之理者,物之理也。所以谓之性者,天之性也。所以谓之命者,处理性者也。所以能处理性者,非道而何观物内篇所以谓之理者,穷之而后可知也。所以谓之性者,尽之而后可知也。所以谓之命者,至之而后可知也。此者,天下之真知也。观物内篇天使我有是之谓命,命之在我之谓性,性之在物之谓理。理穷而后知性,性尽而后知命,命知而后知至。观物外篇性命之学即邵雍所称的人学。所谓性指人性,所谓命指天命,所谓理指物理。这者同归之于易之大道即阴阳变化之道天人合之道,太极元之道显然邵雍是参合了周易与中庸而得出这个结论的,中庸说天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。天能致命于人,进而赋予人的本性,遵循本性的自然发展而行动就是道,道也者,不可须臾离也可离,非道也。道是个外,邵雍还对人的脏腑官窍的来源作了分析,观物外篇说体必交而后生,故阳与刚交而生心肺,阳与柔交而生肝胆,柔与阴交而生肾与膀胱,刚与柔交而生脾胃。心生目,胆生耳,脾生鼻,肾生口,肺生骨,肝生肉,胃生髓,膀胱生血。心藏神,肾藏精,脾藏魂,胆藏魄,胃受物而化之,传气于肺,传血于肝,而传水谷于脬肠矣。认为人的藏腑由阴阳刚柔交合而生,人不仅与外部的天相对应,而且人体本身内在的脏腑与外在的器官与精神意志对应,值得提的是,这种对应