在这里孔子已经把礼治与刑治区别开,也就是把法治与刑治区别开。他说不教而杀,谓之虐暴虐。尧日他认为善人治国经过百年,就可以胜残克服残暴去虐免除虐杀杀子路,是理想的政治。他甚至否定诉讼。他说审理诉讼,我不比别人差。必也使无讼乎,颜渊他不胜感慨地主张定要把诉讼的事件完全消灭才好。因为古代的讼总是和刑联在起,而刑又是针对百姓的,所谓刑不上大夫。孔子认为苛政猛于虎。礼记檀弓下记载件事,孔子路过泰山,看到妇人在座坟墓前哭得非常悲哀。他让子路去问,说听到您的哭声,肯定是有极为沉痛的忧伤之事,妇人回答说,是的,我家代人死于虎口,先是公公,后是丈夫,最近儿子又被虎吃掉了。孔子问道,既然这样,为什么不离开这里呢妇人答,这里政情乎和,无苛政。孔子听后对其弟子说,你们要记住,苛刻残暴的政治,比吃人的符了。譬如大夫诸侯情用天子才可议用的礼,臣弑君子弑父等等。正就是把现实已经紊乱了的按原有的规定把它匡正过来,使之名与实相符,切按周礼行事。这表明了孔子政治思想中的主张恢复周朝的国家秩序,但却不能由此得出结论,孔子要复辟奴隶制。孔子的主张是礼仁结合,纳仁于礼,用仁来充实礼。这是孔子的创新。关于礼仁关系,他说人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何佾这句话的本意是,礼乐只能由仁人来实行,不仁的人是无法行礼乐的。显然,仁是礼的内在精神,礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界,礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说,仁,归根到底,反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系礼,主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中,注重仁和礼的结合,实质上是注重了人道与政治的结合,从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾,因为仁是内容,礼是形式,者的结合,才是种制度的完善。孔子的政治思想还包括他的德治主张同孔子的仁说和礼说相联系,在治国的方略上,他主张为政以德。他说道引导之以政政法,齐整齐之以刑,非礼勿言,非礼勿动。视听言动都合于礼,这也就是仁的境界。礼也是个古老的概念,周公就制定周礼。不过,孔子则是从多方面进行论述的第人。什么是礼礼的含义包括两个方面是属于根本政治制度方面的规定。左传隐公十年载礼,务国家定社稷,序人民,利后嗣者也。这是说,礼是治理和安定国家,巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是王之大经也左传昭公十年,是进行统治的根本法规,治国之纲。因此,坏国丧家亡人必失去其礼礼记礼运。丢掉了礼,就要失去切。可见孔子这里说的礼实际是社会秩序和社会制度。是礼仪上的规定,就是有关朝廷的祭祀出征朝聘,以至婚丧嫁娶,侍人接物到生活细节,按不同等级身分,都有不同的礼仪规定,这叫仪。这里的仪实际是社会秩序和社会制度的具体形式。孔子认为礼和仪又是统的,礼是根本的,仪是从属的,仪是礼的节文或形式,或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此,礼的实现既靠强制的力量,又靠习俗力量,是内外结合,所以礼又和乐相连。孔子,克已复礼实际上是主张建立如民,称国人野即指居于城郊以外的农奴,称野人。据称当时的税赋,国人交纳十分之的实物地租野人向国家提供分之的力役。所以,孟子提出,请野而助,国中什使自赋膝文公上的主张。不过他并未考虑时过境迁,经过剧烈的社会变革,国野制度在战国时期早已荡然无存了,孟子试图通过恢复国野制度均乎赋税,实践上是不可能的不过,当时,他主张建立固定税法,呼吁统治者取民有制,尽量减轻民众的负担,有利于劳动者,曲折地反映了百姓的呼声。是保护工商业。自古以来,工商业直为专制国家所把持,是为工商食官。春秋以后,官办工商的格局开始打破,战国时期,私人工商业有了较大发展。但是,由于诸国分割,关卡林立,关市之征繁重,严重地阻碍了工商业的发展。孟子反对这种各自为政雁过拔毛的关税制度,主张对工商业实行保护政策,小农经济属于自给自足的自然经济,当政者的经济政策般倾向于重农抑商,孟子这种支持工商业发展的主张,是很富有远见的。除了这些经济主张之外,孟子的仁政思想还包括加强教化和省刑罚的内容。关于教化,他认为民众仅有衣食足还不够思想政治论文先秦儒家哲学特点思考行德治,施仁政,主要是着眼道德教化的作用,而荀子则主张礼刑并重,这也是荀子思想走向专制的种体现。尊君爱民荀子的隆礼,则是从维护等级贵贱,维护封建等级制出发,等级制的最高点,就是国君,因而荀子的隆礼最终目的又是为了尊君。对此,他直言不讳他说故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之本也。礼论礼有个根本事奉天地,尊崇祖先,隆尚君主,而者的关系则是,尊奉天地祖先,都是崇尚君主的条件。是达到崇尚君主目的的手段。关于尊君,他的言论很多。天子者,势位至尊正论。君者,国之隆尊也父者,家之隆也。隆而治,而乱。致士显然,他提倡的是君主的位至尊,权最大,独无。他甚至说,对君主的意见,同焉者,是也异焉奢,非也。正论切以君主的是非为转移,几乎完全成了君主专制主义的论调。这同孔孟对君臣关系的看法有明显差异,却和法家的唯君是尊的主张极为相近。荀子在提倡隆君的同时,也主张爱民,他认为民为邦本,他说天之生民,非为君也。天之立君,以为民也。大略文说传日君者,舟也庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。王重仁和礼的结合,实质上是注重了人道与政治的结合,从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾,因为仁是内容,礼是形式,者的结合,才是种制度的完善。孔子的政治思想还包括他的德治主张同孔子的仁说和礼说相联系,在治国的方略上,他主张为政以德。他说道引导之以政政法,齐整齐之以刑刑罚,民免免罪而无耻廉耻,道之以德道德,齐之以礼礼教,有耻且格人心归服。为政很明显,他认为用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫德治或礼治。这种方略把德礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的条重要界限。行仁政孟子的政治学说,核心就是行仁政。他说孔子日道仁,仁与不仁而已矣。离娄上仁与不仁,用政治术语表述即为王道与霸道,治国之术仅此两种,任人选择。孟子认为霸道是以力服人。虽然可能成为大国,但任凭暴力就会失道寡助,众叛亲离,天下不顺,导致身危国削,亡国无日。王道是以德服人,人们心悦诚服,众望所归,对内就会国泰民安,政平人和对外就能得道多助,天下无敌,自然就会样,人们才会按其地位,求而度量有界,各得其应得之分,因而才能欲而不争,不争不乱。荀子把礼的政治含义引向专制。因此,荀子又认为治国之道,不仅要导之以道,而且要禁之以刑。他甚至主张才行反时者死无赦,无恶不待教而诛。即对那些不识时务敢于反叛者,对罪大恶极的元凶,要严刑重罚,以禁暴除恶。他还认为治则刑重,乱则刑轻。正论这同孔子不教而诛谓之虐和要取消讼诉的主张已经是相去甚远了。他总的态度是礼刑并用。他说听政之大分要领,以善至者,待之以礼,以下善至者,待之以刑。王制对善意的用礼,对恶意的用刑,行为各异,区别对待,礼刑各有用场。不过在礼法的关系上,他又回到儒家观点,认为礼较之法具有更为重要的地位。他说礼义者,治之始也。王制又说法者,治之端也。即认为,礼义是治理国家的根本或出发点,法律则是治理国家的关键。在劝学篇中他说礼者,法之大分类之纲已也。礼是记载礼的总汇,它是制定切法律条今的准则和总纲,显然,礼对法是起指导作用的般原则。总起来看,荀子对于礼法关系的认识,较之孔孟有很大的退步。孔孟主张社会秩序和社会制度的具体形式。孔子认为礼和仪又是统的,礼是根本的,仪是从属的,仪是礼的节文或形式,或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此,礼的实现既靠强制的力量,又靠习俗力量,是内外结合,所以礼又和乐相连。孔子,克已复礼实际上是主张建立如周朝样的礼仪社会,即秩序和制度社会。孔子的克已复礼是有进步意义的,因为在孔子时代大都是以刑治国的人治社会,不可能有现代意义上的秩序和制度社会,孔子主张为国以礼先进。即用礼来治国。就是主张建立种礼制,也就现代意义上的秩序和制度的社会。在礼记衷公问中还记载孔子的段话,他说为政先礼,礼其政之本欤,他认为治国首要的是礼,礼是治国之本。而孔子崇尚的礼又是周礼。他说周朝的礼仪制度是以夏商两代为根据制定的,十分丰富多采,我主张周朝的。见佾因此池立志恢复周礼。由于孔子时代不可能有现代意义上的秩序与制度,因此,孔子主张恢复他认为的秩序与制度社会,即周礼也是很自然的。与复礼相联系的,他还提出了正名。他的弟子子路问他假如卫君等着您去这是造成社会不安国家颠覆的基本因素,因而提出来平均主义的经济主张。他说有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。季氏有国指的是诸侯,有家是指大夫,就是说当权者,不要着急财富不多,应当怕的是财富不均不要着急于人民太少,应当怕的是境内不安。因此他认为盖均无贫,和无寡,安无倾。同上假如财富均平,假无所谓贫穷境内和谐,便不会觉得人少境内平安,便不会倾危。为政需正己。孔子认为要治国正人,必先正已,正己才能正人。他说其身正,不令而行其身不正,虽令不从。子路所以孔子主张统治者定要是德高望重身体力行的君子,君和师应当是体。这样,为政者起表率作用,就会上行下效,自然就会政通民和国家得治。他说其人存,则其政举其人亡,则其政息故为政在人。礼记中庸很明确,他认为国家的治乱,取决于是否有德者在位,决定于为治者道德水准的高低。正人需正己,表率榜样在教化中有重要作用,这是对的。然而政治和道德是两个不同范畴,国家的治理首先是权力,法令是靠具有强制力的权力推行的。所以,在政治活动中,身正,有令不行或身理国政,您首先准备处理的大事是什么他回答说必也正名乎,子路简要明确,定是正名。所谓正名,不是指纠正般事物的名,而是指名分职事仪则这种关系到制度仪礼等具有政治内容的大事。当时由于社会动荡和变革,把原有的制度秩序打乱了