王综为卦。益卦,柔卦居上,刚卦居下。损下益上者,损,益下卦之震,上行居损卦之上为艮也,故其道上行,如言柔进而上行也。本卦损下卦之刚,益上卦之柔,亦非常道也,以时当损下益上。‛益‚以卦综释卦名。损损上卦之艮,益益下卦而为震也。‛升‚以卦综释卦名。本卦综萃,卦同体,文王综为卦。柔以时升者,萃下卦之坤升而为升之上卦也。柔本不能升,故以时升,所以名升。‛井以卦综释卦名卦辞。‚以刚居中,在困卦居之中,在井卦居之中,往来皆井,不可改变也。‛鼎以卦综释卦辞。‚柔进而上行者,鼎综革,卦同体,文王综为卦。革下卦之离,进而为鼎之上卦也。进而上行,居之中,应乎之刚也。‛渐以卦综释卦辞。‚进得位者,本卦综归妹有所自,俞琰于读易举要分幸延忻魉担主卦变之说者,皆谓阴阳卦自复姤来,阴阳卦自临遁来,阴阳卦自泰否来。朱子易学启蒙有图,凡卦变为十卦。卦变之说用之占法则可,用之解经则不可,盖忘其本爻之义也。古注程传皆不取卦变。不取诚是也。殊不知彖传盖兼论两卦反对之刚柔,爻辞则论本卦两爻相应之刚柔。各有所取也。彖传所谓刚柔上下,不过以两卦前后相并取其义。彖传赞成卦之主爻,遂就主爻上推出刚柔上下与来。盖以卦相并而言。讼之刚实自需来,无妄之刚实自大畜来。谓自乾坤来者非也,谓自遁来者亦非也。乃若中孚小过不可倒转,中孚则云柔在内,刚得中,小过则云柔得中,刚失位,无非皆就两卦之相比取义。后卦或取前卦而言前卦或取后卦而言。解下卦之坎,往而为蹇上卦之坎,所以得其中也。‛解以卦综释卦辞。‚往得众者,解综蹇,蹇下卦之艮,往而为解上卦之震也,震爻皆坤,坤土为众,故得众也,得中也。‛损‚以卦综释卦名卦辞。本卦综益中认为,虽谓彖辞难通,然必有其可通处。俞琰来知德江永等人以反对卦变说释彖辞,亦不能‚归‛,有‚顾此失彼‛等失误。诸家卦变说不可全取之亦不可全废之。准系辞‚唯变所适‛,‚化而裁之谓之变,推而行之谓之通‛之义,强调指出易变之道与爻变之道,乃为裁变行通之道。仲裁‚唯变‛之是否行通,当以能释彖辞刚柔上下往来之义有‚所适‛为标准。俞琰,吴郡人,字玉吾,自号林屋山人,学者称石涧先生。宋亡入元,隐居著书。其学精于易,著述颇丰,今存周易集说读易举要易外别传周易参同契发挥等。俞琰有关卦变之说主要见于读易举要卷‚卦变‛篇,又见于其周易集说释彖传诸卦变之文字。因俞氏自谓其以反对卦变释彖辞之说,是‚自秦汉之后唐宋以来,诸儒议论,绝无语及此‛,而来知德以卦综释彖传卦变实不出俞琰说之外,江永又力主‚因反易而有变动,诚可谓之卦变‛,所以将俞琰卦变说辑出而研究之,实是卦变说研究之重要课题。俞琰对‚卦变‛概念之界晋‚柔进而上行‛‚以明夷对观之,彼日之入,此日之出也。柔进而上行,谓之柔进居上卦之尊位也。晋乃明夷之倒体,在明夷为,倒转为晋,则进而为。谓自临卦而来者,非也。‛‚睽晋鼎卦皆曰柔进而上行,皆以进而为,渐曰进得位,则以进而为,睽鼎以前卦取义,晋渐以后卦取义。‛睽‚柔进而上行,得中而应乎刚‛‚睽乃家人之倒体,家人之柔本居下,倒转为睽则进为而上行,又得中而应之刚,则睽者合矣。‛解‚利西南,往得众也,其来复,吉,乃得中也‛‚解乃蹇之倒体,解即蹇。向也险难在前,则吾不可不任济蹇之责,当是时而往,则往为得其中道,今险难解散,无所事乎往,则以来为得其中道,故曰其来复吉,乃得中也。‛益‚损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光‛‚损下益上为损,损上益下为益,卦皆主下而言。益之为卦下震上巽,损上指之阴爻虚而不足也益上指初之阳爻实而有余也。益乃损之倒体,向为损之上,今为益之初,此自上而下于下也。‛升‚思想政治论文小议卦变概念和界定济定‛,以‚变通‛而求元亨利贞,又谓当位失道等图为荀虞卦变说之所本。论及先儒以卦变说释彖传时则曰‚凡传称外内刚柔往来上下,皆指旁通。以为卦变,非也以为反对,亦非也。‛讥刺俞琰力辩卦变之非而取反对亦‚不能画‛,曰‚说易者,沾沾于卦变反对者,何也以彖传有往来上下进退之文也。荀虞以来,大抵皆据以为说。传文不可强通,故不能画耳。‛又举例驳以反对卦变释彖辞之非,如‚谦传云地道卑而上行,为反对之说者,豫下坤倒于上也。坤居上,失位,以先,为灾,为伤,为大败,为冥,为晦,为迷,为死,正所谓卑而逾矣,何亨之有何吉之有又何有终之有‛‚萃倒为升,坤晦于上,正所谓冥升矣,安得为时乎‛‚解倒体蹇,则往为得中。归妹倒体渐,则进于为刚得中。然蹇传之往得中,解释彖辞利西南,解反为蹇,所谓西南者,安在西南,坤也。解无坤,蹇亦无坤,不且反正为失据邪,又何解于解利西南之得众也‛。可知对俞琰之反,故曰刚来而下柔。或谓自否而来,非也。‛蛊‛刚上而柔下‛‚蛊云刚上而柔下者,在随为初上倒转为蛊,则初之刚上为上,上之柔下为初也。‛‚蛊乃随之倒体,随以初上为成卦之主,倒转为蛊,则初之刚上而为上,上之柔下而为初,故曰蛊,刚上而柔下。或就本卦升降而谓蛊自泰来,非也。‛贲‚柔来而文刚,故亨,分刚上而文柔‛‚贲之柔自噬嗑来,文于两刚之间,故曰柔来而文刚,又分噬嗑初之刚,上而为上,故曰分刚上而文柔。‛‚贲乃噬嗑之倒体,柔来而文刚,谓之柔自噬嗑而来,分刚上而文柔,谓分噬嗑初之刚,上为贲之上,即非自泰来。或谓阴阳卦皆自复姤来,阴阳卦皆自临遁来,阴阳卦皆自泰否来,或又谓彖传凡言刚来柔来,皆从乾坤卦来,亦非也。‛复‚亨,刚反‛‚刚反,盖谓复之所以亨者,剥上之刚反而为复之初也。‛‚剥倒转为复,复彖传云刚反,盖自剥之上反而为复之初。‛无妄‚刚自外来而为主于内‛‚无妄倒转为大畜,则初之刚上而为上,而之卦综咸。刚上者,咸下卦之艮,上而为恒之雷也柔下者,咸上卦之兑,下而为恒之巽也。‛晋以卦综释卦辞。‚柔进而上行者,晋综明夷,因卦同体,文王综为卦。明夷下卦之离,进而为上卦之离也。‛睽以卦综释卦辞。‚柔进而上行者,睽综家人,卦同体,文王综为卦。家人下卦之离,进而为睽之上卦,得乎之中,而下应乎之刚也。‛蹇以卦综释卦辞。‚往得中者,蹇综解,卦同体,文王综为卦。以反对卦变释彖传刚柔上下往来说之分析项安世曰‚夫子之彖,则后之说者,其谁通之‛又曰‚彖之义无所不备,不可以说通也。‛可见以卦变说释彖辞之难。易传系辞曰‚刚柔相易,唯变所适‛,‚化而裁之存乎变,推而行之存乎通‛。可见‚唯变‛者必落脚于‚所适‛,‚变‛须化而裁之,‚通‛须推而行之,如此方可谓‚知者观其彖辞,则思过半矣。‛清儒焦循著易图略,出旁通图当位失道图时行图卦相错图比例图,又有论卦变上下篇。其图以本卦及旁通卦之不定爻互变而穷‚宋以来,诸儒议论,绝无语及此‛,是自诩过高之词,朱震汉上易传已发其端。分析中认为,虽谓彖辞难通,然必有其可通处。俞琰来知德江永等人以反对卦变说释彖辞,亦不能‚归‛,有‚顾此失彼‛等失误。诸家卦变说不可全取之亦不可全废之。准系辞‚唯变所适‛,‚化而裁之谓之变,推而行之谓之通‛之义,强调指出易变之道与爻变之道,乃为裁变行通之道。仲裁‚唯变‛之是否行通,当以能释彖辞刚柔上下往来之义有‚所适‛为标准。俞琰,吴郡人,字玉吾,自号林屋山人,学者称石涧先生。宋亡入元,隐居著书。其学精于易,著述颇丰,今存周易集说读易举要易外别传周易参同契发挥等。俞琰有关卦变之说主要见于读易举要卷‚卦变‛篇,又见于其周易集说释彖传诸卦变之文字。因俞氏自谓其以反对卦变释彖辞之说,是‚自秦汉之后唐宋以来,诸儒议论,绝无语及此‛,而来知德以卦综释彖传卦变实不出俞琰说之外,江永又力主‚因反易而有变动,诚可谓之卦变‛,所以而已。思想政治论文小议卦变概念和界定。俞琰对‚卦变‛概念之界定朱熹周易本义卷首列卦变图并曰‚彖传或以卦变为说,今作此图以明之。‛又曰‚汉上易卦变,只变到爻而止,于卦辞多有不通处。更推尽去,方通。如无妄刚自外来而为主于内,只是初刚自讼移下来晋柔进而上行,只是柔自观挨上去。此等类,按汉上卦变则通不得。‛黄宗羲易学象数论曰‚卦变之说由泰否卦彖辞‚小往大来‛‚大往小来‛而见之。而夫子彖传所以发明卦义者,于是为多,顾易中大节目也。上经十卦反对之为十卦,下经十卦反对之为十卦,乾坤颐大过坎离中孚小过不可反对,则反其奇偶以相配,卦之体两相反,爻亦随卦而变。顾有于此则吉,于彼则凶于彼则当位,于此则不当位。从反对中明此往来倚仗之理,所谓两端之执也。行有无妄之守,反有天衢之用,时有丰亨之遇,反有羁旅之凶,是之谓卦变。非以此卦生彼卦也,又非以此爻换彼爻也。‛朱熹卦变图是‚以此卦生彼卦‛‚以此爻俞琰卦变说辑出而研究之,实是卦变说研究之重要课题。讼‚刚来而得中也‛‚需倒转为讼,讼之刚来谓自需来。‛‚刚来而得中指,盖成卦之主爻也。自彼而此谓之来。讼乃需之倒体,主爻在,讼主爻在。向为需之主,则刚处于,今为讼之主,则刚来于也。或谓讼为阳卦,自遁来,而降为,非也。‛‚泰彖辞云小往大来,谓阴往居外,阳来居内,否彖辞云大往小来,谓阳往居外,阴来居内。彖传于泰云天地交,于否云天地不交,盖对取两卦相反之义‛。随‚刚来而下柔‛‚随云刚来而下柔者,蛊上来为随初,而居之下也。‛‚彖传凡言刚来柔来与刚柔上下,皆以两卦反对取义。如讼云刚来,盖自需来无妄云刚自外来,盖自大畜上来。泰极为否,否极则为泰损极成益,益极则成损,前后之相仍也。知泰否,损益之相仍,则知无妄倒转为大畜,大畜倒转为无妄,后卦盖兼前卦而言,前卦亦兼后卦而言,不以先后拘也。夫随倒转为蛊,蛊倒转为随,随初之刚实自蛊上来,而居之下解下卦之坎,往而为蹇上卦之坎,所以得其中也。‛解以卦综释卦辞。‚往得众者,解综蹇,蹇下卦之艮,往而为解上卦之震也,震爻皆坤,坤土为众,故得众也,得中也。‛损‚以卦综释卦名卦辞。本卦综益卦,卦同体,文王综为卦。益卦,柔卦居上,刚卦居下。损下益上者,损,益下卦之震,上行居损卦之上为艮也,故其道上行,如言柔进而