,片化机,天真自露,与天地同流,与万物归,诗人的生命存在便在此中得到了自由解脱,他的本真也在此澄明朗现。正因为‚我‛之境已去除了切来自世俗浮华的遮蔽,所以它朗然澄澈如天地之鉴,切万物可以在此光明晶洁的虚空中自由来往,万物得以历历朗现,它们变幻无时但又生生不息,虽虚空无常但又任自然,诗人在清晰地感受着它们的同时,也在清晰地感受着自己。可以说,王维正是通过这种见物之性物之境的审美体验,从而体悟自己内心中澄明敞亮无挂无牵无缚无累的自我之性的。按照的说法,这就是明心见性,就是即事而真。诗人就在这种将自性物性佛性都融合到澄明寂静之美之特性的体验是‚行到水穷处,坐看云起时‛。终南别业他是那样既无心而又有意地观照着自然界云生云起花开花落种种纷纭变幻的色相,他说‚眼界今无染,心空安可迷。‛青龙寺昙璧上人兄院集‚寒空法云地,秋色净居天。‛过卢员外宅看饭僧共题韵外在的切物境都是生灭无常的,而诗人的心性也是虚空无常的。概言之,变幻莫测,虚空无常既是诗人之真性,也是自然界万物之真性。在已复其真的诗人那里,即自然万物之真,便是见自然万物之性。所谓彩翠时分明,夕岚无处所。木兰柴不知栋里云,去作人间雨。文杏馆逶迤南端水,明灭青林端。北木末芙蓉花,山中发红萼。辛夷坞大自然的切都是那样清寂静谧,既生灭无常但又充满生机,无牵无挂,无缚无碍,任自然,自由兴作,诗人王维便正是通过这种即自然之真,悟自然之性理来回归自然的。在与大自然之真的融和契合之中,诗人感到了愉悦,也得到了解脱。然而不息,虽虚空无常但又任自然,诗人在清晰地感受着它们的同时,也在清晰地感受着自己。可以说,王维正是通过这种见物之性物之境的审美体验,从而体悟自己内心中澄明敞亮无挂无牵无缚无累的自我之性的。按照的说法,这就是明心见性,就是即事而真。诗人就在这种将自性物性佛性都融合到澄明寂静之美之特性的体验中,实现了解脱与超越,进入了涅寂静的境界。其次,宗教体验与审美体验之所以能在王维的山水诗中得到融合统,也是因为者之间可以互为作用。就宗教体验而言,如前所述,强调因色悟空,因空见色,尤其是大乘般若空宗所倡导的‚实相禅‛是以观照诸法性空的实相体证真如佛性为究竟的。他们认为,观万物为空并不难,而应从空入假,即观真如本体虽空,但却依诸因缘而生起万法,故万象森罗,宛然是有。然此有并非真有,而是种‚无常‛‚无我‛的幻有。而幻有虽不可执虚为诚奉佛者,对中国佛学尤其是禅宗南北宗的禅法,不但有很深的领会,而且也有认真的践行。他早年与北宗禅有较多的接触,对那些‚闲居净坐,守本归心‛净觉楞伽师资记卷的禅法很是倾心,在为北宗禅大师净觉撰写的大唐大安国寺故大德净觉师塔铭中还盛赞净觉安居坐禅能达到‚猛虎舐足,毒蛇熏体,山神献果,天女散女,澹尔宴安,曾无喜惧‛的境界。以后,他接触到南宗禅,对那种真空妙有两不相妨,‚担水砍柴,莫非妙道‛的禅法更为佩服。如由他撰写的祖能禅师碑铭就说道‚无有可舍,是达有源无空可住,是知空本离寂非动,乘化用常。蕴本空,尘非有,众生倒计,不知正爱。至人达观,与物齐功,无心舍有,何处依空。不着界,徒劳风,以兹利智,遂与宗通。‛在这里,王维主要是谈了‚空‛与‚有‛之间的辩证关系。由此看来,王维的禅学观是既包含了‚闲居净坐‛的北宗禅法,也包括了‚至人达观,与物齐思想政治论文小议宗教体验和审美研究寂,松风直似秋。过感化寺昙兴上人院轻阴阁小雨,深院昼慵开。坐看苍苔色,欲上人衣来。书事只有在‚人闲‛‚夜静‛‚山空‛时,诗人才能感受到月出鸟鸣,觉察到细小桂花的轻轻落地只有在‚夜坐空林寂‛时,诗人才能感觉到‚野花丛发好,谷鸟声幽‛由于心境之特别虚静,他甚至可以感受到阶下院中那青苔绿幽幽的颜色,正在静悄悄地向自己衣襟上爬来。如此奇妙得不可思议的幻觉通感,如果不是心境极其虚静的诗人,又有谁能做得到呢这就是‚静穆观照与飞跃生命构成的艺术元‛,而王维也正是在这种元的艺术境界中与大自然和光同尘,从而获得寂静圆满和谐自足的本真之性的。如前所述,对大自然最深层次的审美体验即近乎宗教体验,反过来,我们可以说,像王维这样具有觉心灵性慧眼的诗人才能更好地进入到自然美的最深层之处,深入造化的核心,表现出自然物象最具魅力的神理。换言之,只有具备虚静淡里得到高度融合,除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这因素之外,还与王维本人对解脱方式的认识有关。由于追求‚湛然常寂‛的境界,王维在诗中再宣称‚悟寂为乐,此生闲有余‛。饭覆釜山僧在孤独与寂寞中,他宁心静性地观照物象,了知诸法性空的般若实相,走进自己最热爱的大自然的山山水水,获得与天地宇宙最亲密和谐的接触。就在这种禅境之中,宗教体验竟与审美体验很自然地融合在起,从而诞生了许多既富有哲理深意而又无比优美的艺术意境。思想政治论文小议宗教体验和审美研究。作为宗教实践宗教体验而言,王维的‚以寂为乐‛‚知悟胜事‛,是与禅观修习法门联系在起的。全部佛学即包括戒定慧学,修持者必须学齐修,缺不可。其中定学门,多强调止观双修,即在修定之时,必须辅之以观想,方可达到目的。早期传入中国的安世高禅学倡导的多半是小乘禅观,主要在于观空观苦观诸行无常和诸法无验时,都必须摒弃尘念,清除浮躁,宁神息心,才能见性,才能见美。所谓‚素处以默,妙机其微‛,司空图诗品冲淡只有当诗人心境极为淡泊虚静的时候,才能可能对大自然最神奇而又最微妙的动人之美,有种会心的感受与体悟。苏轼在写给参寥禅师的诗中说‚颇怪浮屠人,视身如丘井。颓然寄淡泊,谁与发豪猛细思乃不然,真巧非幻影。欲今诗语妙,无厌空与静。静故了群动,空故纳万境。‛寄参廖师他认为,浮屠佛子之所以能写出绝妙的诗篇,其原因就是因为心如丘井,意绪淡泊,故才能‚了群动‛,才能‚纳万境‛,这也就是宗白华先生所说的‚澄观心而腾踔万象‛。如前所述,诗人只有在彻底去蔽的澄明敞亮的心境中,大自然的切才能历历如在镜中朗现出它们本来生机活泼自由兴作的飞跃生命,正如王维在诗中所写的那样人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。鸟鸣涧野花丛发好,谷鸟声幽。夜坐空林至人达观,与物齐功,无心舍有,何处依空。不着界,徒劳风,以兹利智,遂与宗通。‛在这里,王维主要是谈了‚空‛与‚有‛之间的辩证关系。由此看来,王维的禅学观是既包含了‚闲居净坐‛的北宗禅法,也包括了‚至人达观,与物齐功,无心舍有,何处依空‛的南宗禅法。将这两种禅法结合起来,就形成了王维特有的‚以寂为乐‛‚空有不‛的禅观修习方式。旧唐书王维传曾提到王维‚退朝以后,焚香独坐,以禅诵为事‛。王维在自己的诗中也多次写到‚闲居净坐‛的乐趣。如竹径从初地,蓬峰出化城。窗中楚尽,林上江平。软草承趺坐,长松响梵声。由于追求‚湛然常寂‛的境界,王维在诗中再宣称‚悟寂为乐,此生闲有余‛。饭覆釜山僧在孤独与寂寞中,他宁心静性地观照物象,了知诸法性空的般若实相,走进自己最热爱的大自然的山山水水,获得与天地宇宙最亲密和谐的接触。就在这种禅境之中,宗教体验竟与系在起的。全部佛学即包括戒定慧学,修持者必须学齐修,缺不可。其中定学门,多强调止观双修,即在修定之时,必须辅之以观想,方可达到目的。早期传入中国的安世高禅学倡导的多半是小乘禅观,主要在于观空观苦观诸行无常和诸法无我,具体有修‚不净观‛‚数息观‛等法门,如不净观想象众生身体各处的秽污不洁数息观则闭目凝神,端坐不动,心如止水,默数自己的呼吸出入还有修‚念处‛禅观的,即观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。这些禅观,由于有导致修行者悲观厌世,停息切心识活动的倾向,所以被大乘禅学斥之为‚沉空守寂‛,非是至道。与小乘禅学不同,大乘禅观强调蕴本空,尘非有,真空妙有,实为不。如般若波罗蜜多心经便说‚观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见蕴皆空,度切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。‛中国佛学主要是沿着印度大乘派发展的,所以在美体验很自然地融合在起,从而诞生了许多既富有哲理深意而又无比优美的艺术意境。思想政治论文小议宗教体验和审美研究。夜坐空林寂,松风直似秋。过感化寺轻阴阁小雨,深院昼慵开。坐看苍苔色,欲上人衣来。书事从上述诗中,我们可以看出王维的‚闲居净坐‛般都带有禅定禅观的目的,但在‚净坐‛之时,又并非枯寂息念,而是耳有所闻眼有所见心有所感思有所悟的。当然,在更多的时候,王维的禅观修习并非采取净坐的方式,而是如南宗禅师们常说的‚行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然‛。永嘉玄觉证道歌采取的是种‚山林优游禅‛的修习方式,就在这种‚境静林间独自游‛同上的生活中,诗人既获得了‚心法双忘性即真‛同上的证语,也获得了无人干扰心清境静的静美享受,首首意境优美含蕴深邃的山水诗也就在这种宗教体验与审美体验的高度融合之中诞生了。我们认为,宗教体验与审美体验其所以能在王维这正因为‚我‛之性已去除了切对于世俗妄念的执著,所以在已复其本真的诗人王维那里,当他与各得其所自由兴作的自然万物相遇的时候,便能以己之性空之真去与万物生灭变幻之真相契合,此时诗人心中鸟飞鸟鸣,花开花落,片化机,天真自露,与天地同流,与万物归,诗人的生命存在便在此中得到了自由解脱,他的本真也在此澄明朗现。正因为‚我‛之境已去除了切来自世俗浮华的遮蔽,所以它朗然澄澈如天地之鉴,切万物可以在此光明晶洁的虚空中自由来往,万物得以历历朗现,它们变幻无时但又生生不息,虽虚空无常但又任自然,诗人在清晰地感受着它们的同时,也在清晰地感受着自己。可以说,王维正是通过这种见物之性物之境的审美体验,从而体悟自己内心中澄明敞亮无挂无牵无缚无累的自我之性的。按照的说法,这就是明心见性,就是即事而真。诗人就在这种将自性物性佛性都融合到澄明寂静之美之特性的体验境界。当诗人王维具备了‚空性无羁鞅‛‚浮幻即吾真‛的认识之后,便自