会生产的佛法，是服务于广大人民群众的科学的大众的民族的佛法。

温光熹认为，佛法也是建立在社会经济基础上的意识形态之。

随着社会的发展，佛法必然从旧佛法过渡到新佛法。

而新佛法能否成立的关键就是其与马克思主义的关系。

温光熹从个方面说明了这点。

新佛法与唯物哲学。

温光熹认为，佛法不但不是西洋式的唯心论，而且具有现代辩证唯物论的精神。

佛法‚界唯心‛‚万法唯识‛的‚心‛‚识‛，并不是西洋唯心论所谈的心意志观念等等，而是总括了心与物的个代名词。

西洋的唯心论只是当得唯识论的第意识至多到第识的见分，而唯物论是前识，佛法上的心是第阿赖耶识，包藏切有情世间器世间，乃前识之根源转识成智之后便是圆满妙心。

而且佛法也承认‚心本无生因境有‛，实际上是既不偏于物，也不偏于心。

新佛法与阶级斗作用。

主张‚发扬优良传统‛，其意义在于区分的精华和糟粕，使精华部分服务于马克思主义哲学的中国化和社会主义文化的建设。

与社会主义协调论则旨在使融入社会主义的政治文化体制。

的些具体论述很有意思，如说释迦牟尼是‚从被压迫民族中产生的人‛，‚是代表当时在印度受压迫的人讲话。

为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立‛。

他认为‚祖的佛经法宝坛经就是劳动人民的‛，高度评价祖对主观能动性的发扬。

他说主张切皆空，这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上是个大跃进。

慧能敢于否定切。

有人问他死后是否定升天他说不定，都升西天，西方的人怎么办他是唐太宗时的人，他的学说盛行于武则天时期，唐朝末年乱世，人民无所寄托，大为流行。

又如信的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这点上，是共同的。

我们再把眼光放大，要把中国把世界搞好，教义就有这个思想。

根据马克思主义观点研究佛学，主要是年以后的事情。

此处所谓马克思主义当小徐，非常关心科学的进展，同时也非常关注马克思主义哲学的传播。

方面，王小徐认为，的基本问题即是当时社会科学界最有影响的科学方法辩证法。

的世界观可以‚诸行无常，是生灭法‛半偈总结，这和黑格尔马克思的辩证法及普烈汉诺夫所说‚辩证法是在发生发展消灭上观察现象的方法‛相符。

另方面，黑格尔和马克思虽然是辩证法的祖宗，但他们的辩证法仍不彻底，反之，千年前的却是彻底的辩证法。

黑格尔的辩证法不但着眼于知识对象的变迁，而且着眼于知识本身的变迁。

马克思把黑格尔的唯心辩证法改造成唯物的，应用来研究社会科学上的人，揭示了切从前的社会科学认为不变的政治原理经济原理法理等也是随着人类的生活条件而变化的。

但马克思的辩证法是不彻底的，因为马克思不能把他的原则贯彻到底。

马克思主张的辩证法是‚在对现存事物的肯定的理解之中，包含着它的必然没落的理解‛，这‚对于资产阶级及他们的空论的代言人‛是‚种苦恼种恐怖‛。

马克思不能把这原则应用于无产阶级和他的理想社会共产主义社会。

中，主体与本体被视为原是体的。

‛年代以后，中国马克思主义者对佛学的态度发生了很大的变化。

方面，的简单化的阶级分析渐渐失宠，更多的学者从人类认识发展史的角度总结哲学的理论得失，唯物唯心的元对立模式虽然仍在使用，但历史和思想的复杂性也得到了承认另方面，也有人开始吸收中的些因素，以之作为中国化马克思主义哲学的资粮。

以著名马克思主义哲学史家和哲学家冯契为例。

作为个哲学史家，冯契在中国古代哲学的逻辑发展中，仍然使用了唯物与唯心的模式，如认为隋唐佛学各宗派分别对‚心‛的各个侧面作了细致考察，以论证唯心主义，认为法相宗的‚切唯识‛论与华严宗的‚法界缘起‛论的对立是经验论的唯心主义与唯理论的唯心主义的对立等等。

作为个哲学家，冯契的‚转识成智‛说在马克思主义的实践唯物主义的基础上，吸收中国传统哲学的些因素，建构了个系统的智慧学说，从中明显可以看出禅宗和唯识宗的影响。

这说明了佛学对中国化马克思主义哲学的建构所具有的价值。

我认为冯契先生提出了个值得深入研思想政治论文马克思主义观管理为真善美的权威，却不应据为独有之教，因为真理只是，是普遍性，是发到无终的永恒性，是汇合切的真理性。

苏渊雷在大乘佛法与新唯物论文中，对马克思主义哲学和佛学做了系统的比较。

他认为，佛以大事因缘而出世马恩哲学是历史发展的产物。

在救世度人的弘愿，观变历物的方法，牺牲奋斗的精神上，者可说有最大的致。

平等自由解放幸福，切都以大众利益为归趋，而以自我批评为手段，法法相望，事理无碍，所以者相助相成，相容相摄，都是时代所必需的。

他从世界观社会观人生观方法，说明佛法与马恩哲学的相通性与致点就世界观而言，马恩哲学的世界观，有根本义是辩证法，是唯物论，合成辩证的唯物论。

在方法论上，马恩哲学采取了黑格尔的辩证法而去除了其神秘的外衣，对于世界本质的理解，则采取费尔巴哈的唯物论而更尽层。

概言之，辩证法是在事物的‚关联‛‚过程‛‚变化‛及‚矛盾发展‛中发现其规律，所以能破除‚孤立‛‚片段‛‚固定‛及‚单调循环‛的弊病。

这与佛法所阐明的‚依他‛‚缘起‛‚相‛‚不‛旨义并无区别。

事不中国思想通史和任继愈的汉唐思想史论中国史等为代表。

其主要特点是有第重视历史上的和佛学思想形成的社会历史条件，用阶级分析方法分析具体佛学思想的阶级属性和社会功能第根据唯物主义和唯心主义的分法，站在唯物主义的立场上，揭露哲学的唯心主义实质第在定程度上肯定了哲学中的辩证法思想。

侯外庐等人的佛学研究体现的是其贯的思想史研究特点。

在研究僧肇时，侯外庐等人认为僧肇揭示了运动矛盾，但他并不理解这种矛盾之本身正是思维与思维对象之间的矛盾的辩证法。

在揭示运动与不迁的矛盾时，他透露了辩证法，但由此而反对运动肯定物不迁时，他却是否定矛盾，用形式逻辑的同律否定了辩证法，形而上学的认为运动就是运动，不迁就是不迁，者不能统。

在研究论宗时，他们的结论是吉藏的谛论在世界观上由相对主义走入虚无主义，在方法论上由相对主义达到单纯的否定但在相对主义的形态上，又反过来不得不肯定他最终所认为虚幻的切事物，从而为贫困的现世祝福，替封建的社会结构辩护。

思想政治论文马的实践佛学。

其要义有佛学是从实践中来的，是说明人生从‚感性‛而‚理性‛而进而达到‚觉性‛的实践的理论。

用唯物辩证法来分析，佛学的基本理论体系是有心与无心底统有我与无我底统心与我底统相对与绝对底统烦恼与菩提底统由无本体和对立统说到同。

佛法实践的最伟大最彻底的表现就是‚菩萨行‛。

菩萨行完全忘我无我为人，视群众的生命就是自己的生命，所以站在菩萨行立场来作个马列主义战士，是很自然的。

凡是个正知正见的徒，同时绝无条件的是个百分之百的马列主义者。

这完全是从自觉的认识和实践，而适应世间的真理底立场来说的话。

佛法在世间，坏世间相离开现实便非佛法。

佛法只是说教，为解决人的生死问题，没有详细地为改造现实世界而创立社会经济政治法制等发展的理论而解决人生活问题。

但前者既不能离开后者，离开便非佛法并且佛法更要积极的的适应随顺后者。

对后者的理论和规律的说明在近代实际上只有马克思主义。

‚唯有马列主义才能彻底解决全人类康乐平等的真正生活。

‛陈枢铭同时指出，马列主义具有改造世，陈独秀等人对持严厉批判的态度，不过陈独秀对的批判并不是根据马克思主义的。

另位中共领导人瞿秋白受到佛学很深的影响，他之踏上革命的道路，与菩萨行思想的熏习有关，他说‚菩萨行的人生观，无常的社会观渐渐指导我光明的路。

‛的出世主义与诸行无常的世界观，与对现有政治社会的否定或批判结合起来，促使瞿秋白走向‚俄乡‛寻求新的政治社会理想。

不过严格的说，佛学对瞿秋白的影响主要体现在其深层次的情感方式和人生态度上，在其哲学著作中很难看到思想的痕迹。

作为代政治领袖的，同时也是位重要的马克思主义哲学家。

他的观，包括方面内容，即文化论优良传统论与社会主义协调论，这‚论‛中尽管有些对的特殊理解，但实际上是至今为止的官方政策的指导思想。

文化论把视为历史文化遗产，视为中国传统文化的重要组成部分。

优良传统论进步概括了的本质和作用。

主张‚发扬优良传统‛，其意义在于区分的精华和糟粕，使精华部分服务于马克思主义哲学佛学。

其要义有佛学是从实践中来的，是说明人生从‚感性‛而‚理性‛而进而达到‚觉性‛的实践的理论。

用唯物辩证法来分析，佛学的基本理论体系是有心与无心底统有我与无我底统心与我底统相对与绝对底统烦恼与菩提底统由无本体和对立统说到同。

佛法实践的最伟大最彻底的表现就是‚菩萨行‛。

菩萨行完全忘我无我为人，视群众的生命就是自己的生命，所以站在菩萨行立场来作个马列主义战士，是很自然的。

凡是个正知正见的徒，同时绝无条件的是个百分之百的马列主义者。

这完全是从自觉的认识和实践，而适应世间的真理底立场来说的话。

佛法在世间，坏世间相离开现实便非佛法。

佛法只是说教，为解决人的生死问题，没有详细地为改造现实世界而创立社会经济政治法制等发展的理论而解决人生活问题。

但前者既不能离开后者，离开便非佛法并且佛法更要积极的的适应随顺后者。

对后者的理论和规律的说明在近代实际上只有马克思主义。

‚唯有马列主义才能彻底解决全人类康乐平等的真正生活。

‛陈枢铭同时指出，马列主义具有改造世界为真中国化和社会主义文化的建设。

与社会主义协调论则旨在使融入社会主义的政治文化体制。

的些具体论述很有意思，如说释迦牟尼是‚从被压迫民族中产生的人‛，‚是代表当时在印度受压迫的人讲话。

为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立‛。

他认为‚祖的佛经法宝坛经就是劳动人民的‛，高度评价祖对主观能动性的发扬。

他说主张切皆空，这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上是个大跃进。

慧能敢于否定切。

有人问他死后是否定升天他说不定，都升西天，西方的人怎么办他是唐太宗时的人，他的学说盛行于武则天时期，唐朝末年乱世，人民无所寄托，大为流行。

又如信的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这点上，是