人说来才是人与人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在,才是人的现实生活要素只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中,人的自然的存在对他来说才是他的人的存在,而自然界对他说来才成为人。因此,社会是人同自然界完成了的本质的统。我们尤其要注意马克思的这样个表述‚只有在社会中,自然界才是存在‛。此处所谓‚社会‛‚现实生活‛,不是说的任何实体或者社会性的‚存在者‛,而是‚社会存在‛本身,就是实践。所以,‚实践‛决不仅仅是所谓马克思的‚历史唯物主义‛的初始范畴,也是马克思全部哲学的初始范畴。有鉴于此,如果我们仍然试图在那里寻求所谓‚马克思主义哲学本体论‛,乃至将此‚本体‛规意思。换句话说,‚经验‛是其存在预设。所以,如果以为哲学可以从怀疑存在本身开始,那是误解哲学可以怀疑的,不是存在,而是种具体的‚存在者‛。海德格尔第次严格区分了‚存在‛和‚存在者‛,是很了不起的。在种意义上,存在本身是不可言说的旦你指出种存在,例如自然物质理念上帝等等,它就已经不是‚存在‛本身,而只是种具体的‚存在者‛了。然而海德格尔认为,苏格拉底以来的哲学所说的都不过是种‚存在者‛,而不是‚存在‛而他要追问的是‚存在‛本身。其实,马克思的哲学所要研究的也不是种‚存在者‛如‚物质‛,而是存在本身只不过他所理解的存在乃是‚社会存在‛‚社会生活‛,就是人的‚实践‛‚活动‛换句话说,马克思早在海德格尔之前就‚追问存在本身‛了,只不过他们对‚存在‛作了不同的阐释。在马克思看来,实践乃是唯的存在或者实在。实践即是存在,实践之外别无存在。西方古代的本体论哲学,曾经试图追寻世界的学的观点看,从真正的人的‚透视‛观点看,如果没有人,自然界就不存在了棗‚对人来说是无‛。这就正如古希腊的普罗泰戈拉所说‚人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。‛关于这点,列宁曾说过‚人给自己构成世界的客观图画他的活动改变外部现实,消灭它的规定性变更它的这些或那些方面质,这样,也就去掉了它的假象外在性和虚无性的特点,使它成为自在自为地存在着的客观真实的现实。‛这就是说,客观世界乃是‚人给自己构成‛的,这种‚构成‛过程也就是‚他的活动‛棗实践正是实践‚去掉‛了纯粹自在的客观世界的‚外在性‛‚虚无性‛。但是,我们并不称马克思的哲学为‚实践存在论‛。无论译为‚本体论‛还是‚存在论‛,只不过是汉译的问题它们毕竟本来是个词。如果我们称马克思的哲学为‚实践存在论‛,那跟称之为‚实践本体论‛是没有实质区别的然而我们知道,‚实践本体论‛今天也已经是对观念,认为所谓‚本体‛或‚实在‛乃是人自身的存在这种存在不是种实体,而是种状态这种状态既决定着人自身的本质,也决定着切存在者的本质。在这个意义上,今天将译为‚存在论‛是适宜的。存在论要研究的不是任何‚在者之为在者‛的实体性质,而是切‚存在之为存在‛的过程状态,即人的生存的切现实的可能的存在状况。在这方面,马克思的哲学是非常典型的。在马克思看来,唯的存在或实在是人的实践,‚物质‛与‚意识‛不过是实践的内在要素那种在人的实践之外‚不以人的意志为转移‛的所谓‚客观存在‛,不论‚自然‛还是‚物质‛,对于人来说都是不存在的或者说是没有意义的不仅客体,而且主体即人本身,也是实践的内在要素实践不是任何种既成的实体或者‚在者‛,而是种‚活动‛或者存在本身这种实践活动不仅决定着人自身的本质,而且在定意义上决定着世界的本质意识或者精神活动棗感知思维情感意志,都是这种实践活动的内思想政治论文马克思哲学管理马克思看来,作为终极预设,实践才是唯的存在或者客观实在,而此客观实在不是任何意义上的实体,而是种‚存在状态‛。其,马克思的‚辩证法‛固然不是黑格尔的绝对观念的辩证法,但也不仅仅是‚历史辩证法‛,更不是所谓‚自然辩证法‛或者‚思维的辩证法‛马克思的辩证法就是‚实践的辩证法‛。这就是说,离开了实践,既无所谓孤立的‚自然的辩证法‛,也无所谓孤立的‚思维的辩证法‛。辩证法乃是实践本身的辩证法。他们把价值问题建立在马克思主义实践论的基础上,意在通过对‚实践‛范畴的分析来得出并且厘清‚价值‛范畴。这种努力不仅填补了马克思主义哲学价值论的理论空白,而且本身在般价值理论上也是大发展以实践范畴为基础,本身已经具备了克服在价值论问题上的上述‚精神分裂‛的理论可能性。但是,我们也注意到,这种‚实践唯物主义价值论‛作为种‚价值关系说‛,其前提仍然是传统的‚主体客体‛元对立思维模式。而其结果,仍然是知识论与价值本体的这种‚认识‛本身的问题但其前提仍然是对‚本体‛的承诺或者预设。认识论的任务是解决意识或者心灵能否如何通达客观实在的问题,即所谓‚思维与存在的同性‛问题然而这种作为本体的客观实在不是被设想为种‚实体‛,便是被设想为这种实体的种‚本质‛属性言以蔽之,‚实在‛是可以离开人的存在来谈论的种纯粹‚客观存在‛的实体。然而我们看到,由此出发,无可避免地,近代经验主义走向了不可知论,而理性主义则走向了先验主义,表明了不论古代本体论还是近代认识论都是‚此路不通‛的。自从康德宣布这种‚物自身‛的不可知,认识论时代便宣告结束了。后来的所谓‚逻辑实证‛的思潮,就其对‚认识‛的探索而言,不过是‚认识论时代‛的挽歌。此后哲学发生了‚转向‛棗所谓‚语言学的转向‛,其积极意义是承接康德的‚纯粹理性批判‛,把经验主义与理性主义结合起来,并且通过语言分析,深化了对认识或意识的认识其消极意义是从‚形而上‛的,不应该是直观的‚主体客体‛那样的实体,不论这个‚主体‛是‚人‛还是其它什么东西而应该是‚实践‛‚活动‛。凡是‚主体‛,必是种‚实体‛棗机械唯物主义以‚物质‛‚自然‛为主体,黑格尔以‚绝对观念‛为主体,莫不如此。这并不是说我们不能使用‚主体客体‛范畴,而是说只能由实践来说明主体和客体,而不能反过来由主体和客体来说明实践。‚唯物主义‛语源于,其含义是物质实体换句话说,‚唯物主义‛语带有强烈的实体主义色彩。所以,这里我们想要指出‚实践唯物主义‛语不足以表征马克思哲学的性质,它容易使人把‚实践‛理解为种实体性的存在。事实正是如此,实践唯物论者在实践域中找到了人这个实体性的‚主体‛,并把他视为先在于实践的实体性存在这样,就必然地合乎逻辑地导向了现今所谓‚人学‛的马克思主义。此乃是对马克思的‚人本主义‛理解,即其实质仍然是‚前马克思‛的。国最典型的佛学理论唯识宗,其基本教义‚唯识无境‛,仍肯定‚识‛尤其‚阿赖耶识‛的存在。至于道家之所谓‚无‛,更不是‚不存在‛的意思。道家以‚道‛为‚无‛,是说‚道‛是‚存在‛本身而非任何‚在者‛海德格尔语。此‚无‛其实类似于黑格尔所谓‚纯有‛,纯有或纯存在是没有内涵的,故谓之‚无‛换句话说,‚道‛是尚未展开其内容的纯存在。最彻底的怀疑论者要算是古希腊智者派的高尔吉亚,他说无物存在即使有物存在,也不可知即使可知,也不可说。但事实上高尔吉亚的思想乃是经验主义的,他的意思只是说认识不能超越感知经验。就此而论,他的思想是近代经验主义哲学的最早前驱。经验主义的不可知论,并不否认经验本身的存在,所以,高尔吉亚的‚无物存在‛与贝克莱的‚存在就是被感知‛是个意思。换句话说,‚经验‛是其存在预设。所以,如果以为哲学可以从怀疑存在本身开始,那是误解哲学可以怀疑的,不是存在,而是种具体的‚存在者‛。论,并不在于重新把‚本体‛归还给‚物质‛或者‚自然‛,亦即不是回到十世纪法国唯物主义而是把‚存在‛或者‚实在‛设定为人的‚现实生活‛棗即‚实践‛。关于费尔巴哈的提纲指出‚从前的切唯物主义棗包括费尔巴哈的唯物主义棗的主要缺点是对事物现实感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解。‛这就是说,作为哲学之思的前提的,不应该是直观的‚主体客体‛那样的实体,不论这个‚主体‛是‚人‛还是其它什么东西而应该是‚实践‛‚活动‛。凡是‚主体‛,必是种‚实体‛棗机械唯物主义以‚物质‛‚自然‛为主体,黑格尔以‚绝对观念‛为主体,莫不如此。这并不是说我们不能使用‚主体客体‛范畴,而是说只能由实践来说明主体和客体,而不能反过来由主体和客体来说明实践。‚唯物主义‛语源于,其含义是物质实体换句话说德格尔第次严格区分了‚存在‛和‚存在者‛,是很了不起的。在种意义上,存在本身是不可言说的旦你指出种存在,例如自然物质理念上帝等等,它就已经不是‚存在‛本身,而只是种具体的‚存在者‛了。然而海德格尔认为,苏格拉底以来的哲学所说的都不过是种‚存在者‛,而不是‚存在‛而他要追问的是‚存在‛本身。其实,马克思的哲学所要研究的也不是种‚存在者‛如‚物质‛,而是存在本身只不过他所理解的存在乃是‚社会存在‛‚社会生活‛,就是人的‚实践‛‚活动‛换句话说,马克思早在海德格尔之前就‚追问存在本身‛了,只不过他们对‚存在‛作了不同的阐释。在马克思看来,实践乃是唯的存在或者实在。实践即是存在,实践之外别无存在。西方古代的本体论哲学,曾经试图追寻世界的‚本体‛,即种终极的‚实在‛。然而,这种努力却导致了怀疑主义,并以中世纪对‚上帝‛的论证而告终。于是近代的认识论哲学开始检讨我们在他看来,实践是唯的实在离开人的实践的所谓‚客观存在‛,对人来说是不存在的。我们认为,这是马克思的存在论及其整个哲学的最高原理或其终极预设。这里,马克思的段话值得我们反复咀嚼只有在社会中,自然界对人说来才是人与人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在,才是人的现实生活要素只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中,人的自然的存在对他来说才是他