。而且就我国目前的状况来说,人民群众物质需求的满足是我们切建设的起点,大力发展市场经济,努力搞好经济建设还是我们的头等大事,所以在经济领域鼓励与提倡自由是较务实的做法。但是我们也要看到,虽然只是处于市场经济的初期,在其运转的过程中还是必然会出现些问题,所以重视对政治维度的自由的必要限制也是成了自由的人,此时此刻,我们才会对所说的从自然里得到自由的论断有更加深刻的理解。改造自然界是如此,改造社会也是如此。当在天安门城楼上庄严宣告中华人民共和国成立了,中国人民站起来了,这时,我们联想到中国人民百多年来前赴后继浴血奋战,推翻座大山的情景,就会感到,我们真正成了社会的主人,真正成了自由的人,此时此刻,才会对所说的从社会里得到自由的论断有更加深刻理解。如果说自由是主体的种感受体验的话,那么这种感受体验点儿也不能离开实践。有改造自然和改造社会的实践,就不可能凭空自己认识的对象。因为,人们在实践中改造自然,实践的结果使外在环境发生了变化,这就使人们在其结果上看到了自己的力量。正是人们实践的结果实现了人们的种目的和需要,才使人们逐渐意识到自己是改造者,环境是被改造者,把自己与环境区别对立起来了。这种区别与对立与原始的混沌的统相比,是巨大的进步,但也有片面性。因为,仅仅认识到自己与环境的对立区别是不够的,主体的认识只有与客观事物相符合才能取得实践的成功。这就要求人们在实践基础上把主体与客体联系起来统起来。这种统是在实践基础上的更高的统。正是这种马克思主义从法律角度来界定自由,认为自由就是从事切对别人没害处的活动的权利,每个人所能进行的对别人没有害处的权利的界限是由法律规定的。真正的自由是与相应的制度规范相容的。在定范围内最为规范的限制便是法律。法律之下的自由,是人类所应享受的环境。自由若离开法律,就成为恣意任性。孟德斯鸠也曾言自由是做法律所许可的切事情的权利。思想政治论文马克思主义自由观。显然,马克思主义的自由观与马克思主义的实践观是密切联系不可分割的。离开实践观就不可能真正把握自由观。可以说,实践是自由的基础源泉和动思想政治论文马克思主义自由观这些限制是每个人都同意且认可的。这样每个人对该社会限制的服从,同时也是在服从自己的意志,因而尽管有限制,人仍就是自由的。自由是人的根本存在形式,而且是种不断变化的形式。马克思主义认为人的自由是人在征服外在自然的前提下不断改造和提升人的自身自然的过程。因此何谓人的自身自然,甚或人的自身自然的提法是否有理由成立,就成为马克思主义自由观得以立论的先决条件。说到底外在自然与自身自然的区分问题就是对人性认识的方式问题,即人性的本来面目到底是什么人性的内容能否改变和应否改变近代的资产阶级思想活动所引起的外界环境的变化,才使人们形成种独特的自由的感觉和体验。例如,当我们参观个大型水电站,看到拦截河水的大坝,看到纵横交错的输电线路,联想到昔日的洪水泛滥民不聊生的凄惨景象,就会感到我们真正成了大自然的主人,真正成了自由的人,此时此刻,我们才会对所说的从自然里得到自由的论断有更加深刻的理解。改造自然界是如此,改造社会也是如此。当在天安门城楼上庄严宣告中华人民共和国成立了,中国人民站起来了,这时,我们联想到中国人民百多年来前赴后继浴血奋战,推翻座大山的情景,就会感到,的,反对在任何时候,任何条件下把人划分为主人和奴隶。旦在人们之间出现了不平等,那么自由也就同时成为了些人的特权,和另外些人不可企及的东西。所以平等也是对自由的种必要限制。值得说明的是,马克思主义强调平等,不是将其作为自由实现的手段,马克思主义反对为了种价值而牺牲另种价值,因为自由和平等都是人类进步与发展不可缺少的。自由的获得必须服从应有的限制,任何权利的争取和扩充都是在定的社会关系体系中,必须得到经济法律伦理等的保障和确认。也只有在这些限制内,我们的自由才得以实现。当然服从的前提是。就象幼儿在计算屋子里人数往往不能把自己也计算在内样。早期的人们还不能清醒地意识到自己是主体,而环境则是改造的对象。这时,主体与客体还处于混沌的统状态。实践活动破坏了这种统,它使主体不仅认识到客体,而且使主体自身也成为自己认识的对象。因为,人们在实践中改造自然,实践的结果使外在环境发生了变化,这就使人们在其结果上看到了自己的力量。正是人们实践的结果实现了人们的种目的和需要,才使人们逐渐意识到自己是改造者,环境是被改造者,把自己与环境区别对立起来了。这种区别与对立与原始的混沌的统相比够实现到什么程度。在具体的历史的实践活动中,不应当也不可能有抽象的绝对的自由。自由的条件性相对性是由实践的具体性受动性决定的。第,自由是个过程。因为实践是不断发展着的,在实践活动中,主体与客体的关系,必然与自由的关系,是不会劳永逸解决的。人们认识了必然,实现了特定的需要和愿望,但又会出现新的必然。必然并不因为我们获得了自由而消失。因此,我们不应当停留在原有的水平上,应当在实践中不断地追求自由。诚如所指出的人类的历史,就是个不断地从必然王国向自由王国发展的历史,这个历史永远不会完是巨大的进步,但也有片面性。因为,仅仅认识到自己与环境的对立区别是不够的,主体的认识只有与客观事物相符合才能取得实践的成功。这就要求人们在实践基础上把主体与客体联系起来统起来。这种统是在实践基础上的更高的统。正是这种实践活动,才使人们既认识了客体,又认识了主体,进而认识了主体与客体的关系。离开实践活动,主体既无法认识外在的必然,也不能认识自身的必然。第,只有在实践中才能改造客观世界。人的需要和愿望是自然不能直接满足的,人必须凭借自己的实践活动改变外界环境,以满足人的种需要。正是实践总之,马克思主义自由观是历史的产物。马克思主义所主张的自由是社会的实践的历史的具体的,同时具有明确的理想旨意。理清马克思主义自由观及其政治维度,有助于我们在面对西方自由主义的自由观时,保持清醒的头脑。而且就我国目前的状况来说,人民群众物质需求的满足是我们切建设的起点,大力发展市场经济,努力搞好经济建设还是我们的头等大事,所以在经济领域鼓励与提倡自由是较务实的做法。但是我们也要看到,虽然只是处于市场经济的初期,在其运转的过程中还是必然会出现些问题,所以重视对政治维度的自由的必要限制也是展趋势上则是随着生产力与生产关系的矛盾运动而不断发展和完善的。从伦理角度看,自由就是人与人之间独立自主的平等关系,这又涉及自由与平等的问题。黑格尔曾指出在不平等的依附关系中,主人无法从奴隶身上获得这种承认,所以他实际上也是不自由的。即主人之所以以自由,乃是他得到来自于另个他认为与自己具有同样价值和尊严的人的承认。马克思主义认为,只要不妨碍他人的自由,每个公民都应该是自由的,反对在任何时候,任何条件下把人划分为主人和奴隶。旦在人们之间出现了不平等,那么自由也就同时成为了些人的特权,和人类对自然的依赖性的角度进步揭示了人的社会性的客观特质根源。他指出,劳动是人类同自然界进行物质交换而使自己得以存在的前提和基础,而这种物质交换过程又是以人与人结成特定的劳动组织形式为条件的。于是,既然劳动使人成其为人,人不能从类的意义上脱离劳动,而且人的劳动又必然要以种组织协作的方式而进行。因而劳动作为人的本质规定就在人性的内容中写入了人作为社会性存在这根本属性。由此推理,如果要实现个人的个体的自由,其前提必须是由无数个体组成的社会,首先以整体的方式实现自身的自由,而要实现这种整体的们真正成了社会的主人,真正成了自由的人,此时此刻,才会对所说的从社会里得到自由的论断有更加深刻理解。如果说自由是主体的种感受体验的话,那么这种感受体验点儿也不能离开实践。有改造自然和改造社会的实践,就不可能凭空产生什么自由的感受和体验。相反,越是参加实践活动,人们的实践经验越丰富,这种自由的感受就会越深刻。由此可知,自由的需求首先是在起码的经济条件,如温饱居住以及为满足这些需求所必须的工作得以满足的基础上才有可能,而且形式上自由的获得也必须依赖商品经济的产生和发展。法律上的限制是巨大的进步,但也有片面性。因为,仅仅认识到自己与环境的对立区别是不够的,主体的认识只有与客观事物相符合才能取得实践的成功。这就要求人们在实践基础上把主体与客体联系起来统起来。这种统是在实践基础上的更高的统。正是这种实践活动,才使人们既认识了客体,又认识了主体,进而认识了主体与客体的关系。离开实践活动,主体既无法认识外在的必然,也不能认识自身的必然。第,只有在实践中才能改造客观世界。人的需要和愿望是自然不能直接满足的,人必须凭借自己的实践活动改变外界环境,以满足人的种需要。正是实践这些限制是每个人都同意且认可的。这样每个人对该社会限制的服从,同时也是在服从自己的意志,因而尽管有限制,人仍就是自由的。自由是人的根本存在形式,而且是种不断变化的形式。马克思主义认为人的自由是人在征服外在自然的前提下不断改造和提升人的自身自然的过程。因此何谓人的自身自然,甚或人的自身自然的提法是否有理由成立,就成为马克思主义自由观得以立论的先决条件。说到底外在自然与自身自然的区分问题就是对人性认识的方式问题,即人性的本来面目到底是什么人性的内容能否改变和应否改变近代的资产阶级思想代自由主义发展研究吉林人民出版社,孟德斯鸠论法的精神上册北京商务印书馆,哈耶克自由秩序原理联书店,亚里士多德政治学北京商务印书馆,黑格尔精神现象学上册北京商务印书馆,。从伦理角度看,自由就是人与人之间独立自主的平等关系,这又涉及自由与平等的问题。黑格尔曾指出在不平等的依附关系中,主人无法从奴隶身上获得这种承认,所以他实际上也是不自由的。即主人之所以以自由,乃是他得到来自于另个他认为与自己具有同样价值和尊严的人的承认。马克思