野下被认知的在狭义喜剧理论研究范式内，‚审美境界‛成为把重要的尺子，弗氏满足本能冲动的‚敌意笑话‛倍受诟病，而幽默理论受到赞赏在广义喜剧理论研究范式内，弗氏的‚心力节省‛和‚形而下还原法‛作为他的重要理论突破受到高度重视。

但是两者都没有发现弗洛伊德笑论逻辑建构方式的重大价值。

弗洛伊德的特别趣味‛，另方面，幽默又常常与幼儿有关联。

弗洛伊德分析了约翰福斯塔夫先生和唐诘诃德喜剧形象与儿童形象的重叠关联性。

他认为，‚幽默没有机智和喜剧性所共同享有的那种古怪特性，‛而且，‚幽默可以和机智或任何其他的喜剧形式融合出现‛。

艺术家可以通过种种技巧，使幽默感情情调的领域不断扩大，甚至产生含泪的微笑的美学效果。

面对如此的复杂性，弗洛伊德初步认为幽默乐趣产生于‚感情消耗的节省‛，并把它独立为与机智和喜剧性相并列的范畴。

‚感情消耗的节省‛这种解释只能说明幽默的宣泄功能，并遍的适用性，个想限制于机智内，个想限制于幽默内。

相应地，喜剧范畴的划分也应根据元逻辑‚中断‛和元逻辑‚贯通‛的特点，再结合人格特质文化特质传播特质等辅助标准进行划分。

比如中断的位臵特点中断与贯通的疾缓特点和贯通的落脚点特点等等。

具体说来，根据中断的位臵，滑稽和幼稚是开始就借形体变形和儿童形态进行元逻辑的阻断，机智和幽默都是在中间进行。

根据中断与贯通的疾徐特点，机智疾，幽默徐。

根据贯通的落脚点特点，可分为种情况。

种是根据落脚点的人格特质，滑稽对应于儿童，讽刺对应于，幽默对应于自人逸事。

所以，弗氏对机智技巧的分析实际上相当于对喜剧性结构形式特征的分析。

在分析机智技巧时，弗洛伊德还特别强调了‚机智技巧的辅助性功能造成机智效果的不确定性‛的问题。

所谓‚机智效果的不确定性‛我们完全可以理解成由于在共同的心理机制下，只是由于技巧对‚消耗‛动力形式的改变，才形成了弗洛伊德所划分的机智喜剧性和幽默种喜剧形态。

既然‚抑制消耗的节省‛作为种基本心理动力结构形态存在于笑中，那么如何给它个美学命名呢我国孙绍振先生在研究幽默逻辑时，提出了‚元逻辑中断元逻辑贯通说‛。

所谓‚元思想政治论文弗洛伊德喜剧理论论析弗洛伊德笑论逻辑建构方式的重大价值。

弗洛伊德笑论概念的美学归位讨论弗洛伊德笑论的逻辑建构方式，有必要先对他所使用的相关喜剧概念进行下美学归位。

这是因为，弗洛伊德的笑论是其对梦的机制和无意识研究的副产品，其初衷是为了他无意识理论的进步完善和丰富，而且弗洛伊德笑论在使用机智喜剧性等美学概念时，与般意义上的美学概念多少有些出入，常常赋予自己的解释个性。

从年代开始，陈瘦竹先生结合中国传统戏剧理论，对中外戏剧中的喜剧进行研究，形成了我国狭义喜剧理论研究范式。

该范式的特点是重主客观的统，重对东西。

但是，它也有些庄严和高尚的东西，这是另外两条从智力活动中获得快乐途径所缺少的。

这个庄严，显然在于自恋的胜利之中，在于自我无懈可击的胜利主张之中‛，‚自我不是个简单的实体。

它里面包含着个作为其核心的特殊力量超我‛，‚幽默是通过超我的力量对喜剧作出的贡献。

‛超我在幽默中遵循的是‚拒绝现实要求和实现快乐原则‛的原则。

弗洛伊德笑论的逻辑建构方式及其美学转换对弗洛伊德的笑论概念进行完美学归位后，再来看他的逻辑建构方式就清楚多了。

思想政治论文弗洛伊德喜剧理论论析。

但弗洛伊德并没有认来更直观地大致地概括下弗洛伊德的逻辑建构方式。

译者在译者序中指出了书中贯穿着‚形而下的还原法，即通过对笑话结构的还原来把握机智的无意识根源‛的特点，只是没有作进步的生发。

由此，弗洛伊德笑论思想是在狭义喜剧理论研究范式和广义喜剧理论研究范式两种视野下被认知的在狭义喜剧理论研究范式内，‚审美境界‛成为把重要的尺子，弗氏满足本能冲动的‚敌意笑话‛倍受诟病，而幽默理论受到赞赏在广义喜剧理论研究范式内，弗氏的‚心力节省‛和‚形而下还原法‛作为他的重要理论突破受到高度重视。

但是两者都没有发殊形态，同时指出对喜剧性本质判断的存疑之处。

并且弗洛伊德的笑论理论，向下挖掘到人的深层无意识去探究笑的乐趣根源，向上追索进心理玄学的领域探究笑的复杂性，从而使幽默的超我具有了种和蔼可亲的情绪。

下面，用表格的形式来更直观地大致地概括下弗洛伊德的逻辑建构方式。

但是，幽默又的确是复杂的。

方面，‚幽默是种最高心理功能，它能使人们欣赏思想家的特别趣味‛，另方面，幽默又常常与幼儿有关联。

弗洛伊德分析了约翰福斯塔夫先生和唐诘诃德喜剧形象与儿童形象的重叠关联性。

他认为，‚幽默没有机智和喜最后非常明确地总结道‚机智乐趣产生于种抑制消耗的节省，喜剧乐趣产生于种思想消耗的节省，幽默乐趣产生于种感情消耗的节省‛。

弗洛伊德笑论逻辑建构的第个特征是，结合无意识理论，通过‚幼儿是无意识的来源‛的转换，提供了考察不同喜剧范畴的辅助标准‚儿童‛辅助标准。

比如说机智作为种‚特殊的无意识努力不是别的，而是精神过程的幼年状态。

但是这种特殊的思维方式在成年人的无意识中是难以捕捉到的，因为它常常得到纠正，所以说它处于起源状态中。

不过，我们在许多情况下都能成功地捕捉到这种思维方式‛性所共同享有的那种古怪特性，‛而且，‚幽默可以和机智或任何其他的喜剧形式融合出现‛。

艺术家可以通过种种技巧，使幽默感情情调的领域不断扩大，甚至产生含泪的微笑的美学效果。

面对如此的复杂性，弗洛伊德初步认为幽默乐趣产生于‚感情消耗的节省‛，并把它独立为与机智和喜剧性相并列的范畴。

‚感情消耗的节省‛这种解释只能说明幽默的宣泄功能，并不足以解释幽默的高贵品性。

弗洛伊德本人也感到了这种解释的薄弱，在年后出版的论幽默文中，继续对幽默问题予以解答。

他说‚就象玩笑和喜剧样，幽默具有种释放性译者在译者序中指出了书中贯穿着‚形而下的还原法，即通过对笑话结构的还原来把握机智的无意识根源‛的特点，只是没有作进步的生发。

由此，弗洛伊德笑论思想是在狭义喜剧理论研究范式和广义喜剧理论研究范式两种视野下被认知的在狭义喜剧理论研究范式内，‚审美境界‛成为把重要的尺子，弗氏满足本能冲动的‚敌意笑话‛倍受诟病，而幽默理论受到赞赏在广义喜剧理论研究范式内，弗氏的‚心力节省‛和‚形而下还原法‛作为他的重要理论突破受到高度重视。

但是两者都没有发现弗洛伊德笑论逻辑建构方式的重大价值。

弗洛伊德所以说，‚喜剧性‛的乐趣产生于思想消耗的节省。

从年代开始，陈瘦竹先生结合中国传统戏剧理论，对中外戏剧中的喜剧进行研究，形成了我国狭义喜剧理论研究范式。

该范式的特点是重主客观的统，重对喜剧艺术作品的分析。

陈先生认为弗氏所谓的‚敌意的笑话‛完全缺乏社会内容，只注意满足本能的冲动，审美境界不高弗氏将幽默态度的形成和发展，只从主体心理加以解释，完全脱离社会实践，这不仅非常玄妙，而且不能充分说明其特征。

可借鉴之处是不仅将笑话喜剧性和幽默严格加以区分，而且关于幽默的性质和特征的论断极为精当喜剧理论研究范式。

该范式的特点是，注重对笑的心理机制和形式特征做心理学语言学逻辑学的综合研究。

弗洛伊德笑论著作也正是在这个时候被完整译介过来，如年，知识出版社出版了弗洛伊德论美文选其中包括论幽默文年，上海社会科学院出版社翻译出版了弗洛伊德的机智及其与无意识的关系书。

思想政治论文弗洛伊德喜剧理论论析。

弗洛伊德特别重视机智的结构技巧问题，认为机智技巧的辅助性功能造成机智效果的不确定性。

‚具有更大理论意义的是系列辅助性机智技巧，它们显然是想把听众的注意力从机智过程中引开去，以便于清这点。

他把‚抑制消耗的节省‛限定在了机智的范围内，又费尽心力打造了‚思想消耗的节省‛和‚情感消耗的节省‛的概念与之并列。

这主要是因为他没有意识到机智在其笑论论证逻辑中所承担的双重角色问题。

前文我们提到，机智方面是作为个喜剧性亚范畴而存在的，另方面，机智在书中实际上还承担着对喜剧性心理动力规律分析载体的功能。

原因很简单弗氏机智所分析的例子全部来源于笑话，而笑话作为种喜剧体裁形式，其美学风格是多种多样的，既有机智类的，也有滑稽类和幽默类的，既有宣泄功能强大的淫秽笑话，也有境界高尚的性所共同享有的那种古怪特性，‛而且，‚幽默可以和机智或任何其他的喜剧形式融合出现‛。

艺术家可以通过种种技巧，使幽默感情情调的领域不断扩大，甚至产生含泪的微笑的美学效果。

面对如此的复杂性，弗洛伊德初步认为幽默乐趣产生于‚感情消耗的节省‛，并把它独立为与机智和喜剧性相并列的范畴。

‚感情消耗的节省‛这种解释只能说明幽默的宣泄功能，并不足以解释幽默的高贵品性。

弗洛伊德本人也感到了这种解释的薄弱，在年后出版的论幽默文中，继续对幽默问题予以解答。

他说‚就象玩笑和喜剧样，幽默具有种释放性弗洛伊德笑论逻辑建构方式的重大价值。

弗洛伊德笑论概念的美学归位讨论弗洛伊德笑论的逻辑建构方式，有必要先对他所使用的相关喜剧概念进行下美学归位。

这是因为，弗洛伊德的笑论是其对梦的机制和无意识研究的副产品，其初衷是为了他无意识理论的进步完善和丰富，而且弗洛伊德笑论在使用机智喜剧性等美学概念时，与般意义上的美学概念多少有些出入，常常赋予自己的解释个性。

从年代开始，陈瘦竹先生结合中国传统戏剧理论，对中外戏剧中的喜剧进行研究，形成了我国狭义喜剧理论研究范式。

该范式的特点是重主客观的统，重对构的第个特点是，它的开放性和开阔性。

弗洛伊德在进行研究时，遵循的是问题的导引而非论证的圆满，不避讳自己对些问题的解释的不确定性和对些问题思考的前后不致之处。

比如，对于机智，他并不认为自己已考察尽了所有的机智形式对于喜剧性，他单独讨论了幼稚这种似乎是介于机智和喜剧性之间的特殊形态，同时指出对喜剧性本质判断的存疑之处。

并且弗洛伊德的笑论理论，向下挖掘到人的深层无意识去探究笑的乐趣根源，向上追索进心理玄学的领域探究笑的复杂性，从而使幽默的超我具有了种和蔼可亲的情绪。

下面，用