神生产文化，它是科学文化的重要标志。

在科学文化中，只有世界冠军或世界第，没有世界亚军和世界第，更没有所谓进入半决赛或前十名的个人或团队的地位，而非冠军名次在体育和艺术文化中都是难能可贵的，甚至是很了不起的。

科学文化所要求的独创性也隐含着，剽窃抄袭和重复发表不仅在道德上应该受到谴责和批评，而且这样做对科学的进步毫无积极意义。

科学文化是尤为强烈的理性的和实证的文化。

史前时期和前科学时期的各种文化也具有些理性的和经验的特征，但却显得特别薄弱或不甚突出。

在科学文化出现之后，同时代的其他文化虽然有长足的发展，但是与科学文化相比，其理性和实证的成分显然要逊色得多。

科学强烈地受到理性和经验的制约科学文化的最大特色之是以经验实证为根基，以纯粹理性为先导，理性和实证成为科学文化的鲜明些精神价值和无形的文化力量直接使整个社会和人类受惠无穷。

因此，‚科学文化本质是关于物的文化‛之类的说法是站不住脚的。

况且，也不能把科学文化和人文文化截然对立起来，因为科学文化也包含诸多人文因素和人文精神，并且成为人文文化的有机组成部分乃至人性的组分。

此外，物化为生产力也不是起码不完全是科学研究的本意，科学以技术为中介转化为生产力，只不过是科学的副产品或衍生物而已。

在这里，林教授恐怕把科学文化和技术文化混为谈了，果不其然，他在紧接着的语句中就有‚科技文化与人文文化‛的提法。

科学文化的特性科学文化是人类文化之，不用说具有人类文化的共性。

我们前面论述的文化的般特征，或多或少都能在科学文化中窥见。

科学文化又不同于人类的其他文化，诸如宗教文化艺术文化等等，当然具有自己独有的个性，或具有与其他文化相较显得特别突出的性质。

例如，在胡适看来，以科学文化为主导的西方近世文化有大特色。

是理智化，即切信仰须要经得起理智的评判，需要有充分的证据‚拿证据来‛。

凡没有充分证据的，只可存疑，不到，科学文化的重要伦理原则是诚实第，即绝对不能说假话。

如果他在做实验和写论文时弄虚作假或抄袭剽窃，他就会被从科学界清除出去。

这个原则在民间文化中偶尔有之，在官僚政治文化中很少见到，而在科学文化中则是最主要的。

与诚实原则相关的还有另个原则，就是不要把威胁作为迫使别人改变观点的手段。

要别人改变观点应该凭证据，靠说理，这是科学界不同于其他集团，特别是政界和宗教团体的地方。

但是，如果游戏规则不合理，或者当事人的态度不够端正，诚实第原则也有被异化的危险。

齐曼揭橥了这点在许多国家，作为正式申请的项目课题陈述已经成为学术科学的标准特色。

忙碌的研究者把它们当作种浪费的行政杂务，尤其是当他们中很高比例的人竞投资助失败时。

可是他们知道，他们的科学生涯同取决于做出令人信服的科学发现样取决于写这些花言巧语的项目申请。

事实上，项目申请是现代科学文化中个人物质社会和认识诸多维度交叉的节点。

十科学文化在更大的程度上是有机有机的生物的现象。

马赫早就认为，科学无论就其起源目的而言还是就其行为进化而会陷入认识上的藩篱。

他们就像条聪明的鱼降生在深不见光线的池塘里。

独创性是科学文化的独特要求和鲜明标识。

思想政治论文科学文化的内涵讨论。

在这个过程中，不同的学派拥有各自的科学观念也可以广而言之称其为范式，即不同的本体实在和认识框架等，见解和诠释的多元化盖源于此。

对于科学理论的评价和取舍既有外部的确认理论的命题与经验事实符合，又有内在的完备理论的基本观念或逻辑前提的简单性，但前者更为根本。

尽管人们对经验事实的理解和诠释可能会有分歧，但是事实毕竟是事实，它的核心内容和基本涵义是无法人为地歪曲的。

这就决定了科学的争论武断不得，只能靠证据道理说服，不能靠权势暴力压服，也不能靠巧舌如簧骗服。

从而不会像政治争论那样或相互攻讦，或玩弄权术，或投其所好，不会像教会那样制裁和杀戮异端，也不会像经商那样靠假冒伪劣坑蒙拐骗讨生计。

同时，这也决定了科学争论比较容易取得共识，不会像哲学争论那样永永无穷。

这样来，科学文化自然就成为见解和诠释多元化的竞技场和争论制度化的语境。

可靠性即可信性的思想政治论文科学文化的内涵讨论慎的证实，通过经验了解自然。

它要求理智的探求，用理性解释经验，把秩序引入感觉资料要求严格的逻辑有控制的想像理智的洞察明确的分析和广泛的综合，以及精神对新奇事物的警觉。

它是以经验和理性的连续作用为特征的，科学生活要求思想和行动的理性统。

它是个发展中的惯例其核心准则既不会成不变，也不会变幻无常，科学信念需要定期检查和不断调整。

科学生活要求自由思想自由讨论自由出版自由研究自由。

科学工作是社会的也是个人的事业，他们都受惠于前人的遗产因此，科学实践要求个人的正直和对同行的尊重，对他人观点和决定的宽容，在鉴赏和批评之间保持平衡。

总而言之，科学生活是理性生活的缩影，科学实践是理性生活的学校。

怀疑和批判是科学文化的生命，也是科学文化发展的内在动力。

宗教叫人信仰，法律使人服从，科学则公开让人怀疑和批判。

科学文化内部的怀疑和批判对于科学发展和进步来说是生死攸关的在这点，科学与哲学倒是有异曲同工之妙不是有人说，哲学家是靠别人的污垢生活吗。

毫无疑问，怀疑和批判是摧毁旧科学观念的破坏科学文化自然而然地拥有些其他文化不具备的独特的性质。

下面，我们拟尽可能全面地归纳概括下科学文化的特性。

科学文化的对象和内容是实在的而非虚幻的。

科学文化面对的对象是自然界以及社会和人的些方面，它们都是现实存在的即实在的，不管这样的实在是实体还是关系。

科学文化的内容尽管有种约定的甚至虚构的成分，但是由于其外部实在的强制，以及客观而严格的方法的约束，加之公开的批评和多元竞争的格局，所以科学知识不可能天马行空，基于其上的思想精神心态当然也不会成为虚无缥缈的东西。

因此，与宗教和文学艺术不同，在科学文化中，没有子乌虚有的人格化的上帝，没有虚幻的美妙天堂和阴森地狱也没有天方夜谭式的神话，或者变幻无穷魔法无边的孙大圣。

诚如拉兹洛所说科学技术文化用看不见的力和实体充实这个世界，这些力和实体是实在的不是超自然的神灵，而是物质世界的元素和特征。

科学文化是最有效的研究真实世界的途径和知识生产的理想形态，是富有启发性的文化。

在人类所有文化的知识体系中，无论就其系统性和严密性而言，还是具有的特征。

理性的约束倾向于推进和保持内在的致性，即体系中命题之间的逻辑致性和相互强化作用。

经验的约束倾向于推荐和保持事实上的合理性，即与已经被接受的‚事实‛相协调，而且能够满意地解释那些已经被接受并期望体系能予以解释的事实。

理性的约束包括体系的内部变化，也包括把个体系分化为相抗衡的不同体系。

经验的约束包括改变个体系以使它与观察到的事实致，或者重新解释事实使之适合于体系。

这两种约束可以通过较长的文化进化过程‚自然地‛形成，也可以通过特殊的个人的有意构造‚人为地‛形成。

在这里，我想强调尽管理性的和经验的约束存在于所有文化，但是毫无疑问，它们在科学文化中表现得最为充分最为强劲，以致可以毫不夸张地说，科学文化就是理性的和实证的文化。

考尔迪恩对科学文化的这特色做了更为详尽的分析和阐述，进步佐证了我们的看法，加深了我们的印象。

他说，科学是种理性生活形式，它采纳了所有理性生活的些共同原则。

科学生活是理性生活的种形式，是按正确的理由而生活的生活形式。

它要求感觉经验仔细的观察和本质是关于物的文化，其主要任务是提高技术物的功能，更好地发挥物物质资源和技术物。

人文文化本质上是关于人的文化，其主要任务是提高人的素质和社会的协调程度。

科学文化的最大优点是物化为现实的生产力，是物质文明的创新之源。

‛我认为，科学虽然主要是研究自然或物也在些方面也研究社会和人本身的，但是研究的过程和结果则是人为的和为人的，是形而上的新知识新思想新方法和新精神的创造和高扬。

科学的这些精神价值和无形的文化力量直接使整个社会和人类受惠无穷。

因此，‚科学文化本质是关于物的文化‛之类的说法是站不住脚的。

况且，也不能把科学文化和人文文化截然对立起来，因为科学文化也包含诸多人文因素和人文精神，并且成为人文文化的有机组成部分乃至人性的组分。

此外，物化为生产力也不是起码不完全是科学研究的本意，科学以技术为中介转化为生产力，只不过是科学的副产品或衍生物而已。

在这里，林教授恐怕把科学文化和技术文化混为谈了，果不其然，他在紧接着的语句中就有‚科技文化与人文文化‛的提法。

科学文化的特性科学。

考尔迪恩对科学文化的这特色做了更为详尽的分析和阐述，进步佐证了我们的看法，加深了我们的印象。

他说，科学是种理性生活形式，它采纳了所有理性生活的些共同原则。

科学生活是理性生活的种形式，是按正确的理由而生活的生活形式。

它要求感觉经验仔细的观察和谨慎的证实，通过经验了解自然。

它要求理智的探求，用理性解释经验，把秩序引入感觉资料要求严格的逻辑有控制的想像理智的洞察明确的分析和广泛的综合，以及精神对新奇事物的警觉。

它是以经验和理性的连续作用为特征的，科学生活要求思想和行动的理性统。

它是个发展中的惯例其核心准则既不会成不变，也不会变幻无常，科学信念需要定期检查和不断调整。

科学生活要求自由思想自由讨论自由出版自由研究自由。

科学工作是社会的也是个人的事业，他们都受惠于前人的遗产因此，科学实践要求个人的正直和对同行的尊重，对他人观点和决定的宽容，在鉴赏和批评之间保持平衡。

总而言之，科学生活是理性生活的缩影，科学实践是理性生活的学校。

怀疑和批判是科学文化的生命，也是科学文化发化是人类文化之，不用说具有人类文化的共性。

我们前面论述的文化的般特征，或多或少都能在科学文化中窥见。

科学文化又不同于人类的其他文化，诸如宗教文化艺术文化等等，当然具有自己独有的个性，或具有与其他文化相较显得特别突出的性质。

例如，在胡适看来，以科学文化为主导的西方近世文化有大特色。

是理智化，即切信仰须