去了。近代哲学始于笛卡尔,他基本上所肯定为可靠的就是他自己和他的思想的存在,外在世界是由此而推出来的。这只是那个通过贝克莱康德直到费希特的总的发展过程的第个阶段,到了费希特遂认为万物都只是自我的流溢。这是不健康的从此之后,哲学直在企图从这种走到日常生活的常识世界里面去。政治上的无政府主义总是和哲学上的主观主义携手并进。实际上,早在路德在世的时候,就有些不受欢迎而又不被承认的弟子们已经发展出了再洗礼的学说了。再洗礼派反对切法律,因为他们认为好人是无时无刻不被圣灵所引导的,而圣灵又是不可能受任何公式的束缚的。在十世纪又产生了另种形式更激烈的已经和宗教不再有联系的无政府主义这种乎是刚登上舞台除了高卢的几个部分而外便被异教徒的蛮人征服者日尔曼人所取而代之,于是宗教忠贞应优越于政治忠贞的思想仍然保存了下来,而且迄今在种程度上依然保存着。日尔曼野蛮人消灭了西罗马帝国,他们的入侵中断了西欧文明达个世纪之久。在拜占庭帝国,希腊文明以种枯朽的形式继续存在着,就好像在所博物馆里面样,直到年君士坦丁堡的陷落为止。然而除了种艺术上的传统以及查士丁尼的罗马法典而外,世界上并没有什么重要的东西是出自君士坦丁堡的。自世纪末叶至十世纪中叶,随着西罗马帝国的解体和西欧封建国家的形成,西方世界经历了些非常有趣的变化。基督教所带来的对上帝的责任与对国家的责任两者之间的冲突,采取了教会与国王之间的冲突的形式。教皇的教权伸展到意大利法国西班牙英国德国和波兰。起初,除了在意大利和法国南部以外,教皇对于主教们和修道院长们的控制力量本是很微弱的,但自从格雷高里世十世纪末的时代以来,教皇对和赤身裸体,所以带有激进观点的文学艺术就根本不存在然而这并不全是坏事,因为清教的这种思想倾向促使它的信徒们都转向工商业和科学技术领域,从而造就了第批数量众多而且异常勤奋俭朴的近代企业家和科学家这样,清教就为资本主义的发展准备了人才条件。不过,清教虽然鼓吹禁欲主义,攻击生活享受,清教徒们还是赞同合理地从实用角度出发去使用财富。对他们来说,金钱并不必然地带有臭气只有当财富诱使人们游手好闲贪图享受时,它才是种不良之物只有当取得财富的目的是为了以后生活惬意无忧无虑时,它才是件坏事。但是,就其作为履行自己的天职义务而言,只要金钱的获取途径是正当的而且并未用于个人的享受,那么获得财富不仅在道德上是允许的,而且在实际上是必要的。贫穷并不能为善行增添光彩,而是对上帝荣耀的贬损。尤其是个能够工作的人去行乞,那就不仅犯了懒惰之罪,而且是对上帝的背叛。当然,对豪门的放纵挥霍和暴发户的奢华炫耀敬意了,这些家族借口要从炼狱里拯救人类的灵魂而收敛钱财大肆挥霍在奢侈和不道德上他们甚至竟无耻地把他们的金碧辉煌的宫殿和为数众多的私生子都说成是上帝的赠礼。此外,国王们不久也看出来,如果他们自己领土上的教会完全变成为本民族的,他们就可以控制教会这样,他们在本土上的地位就要比以往和教皇分享统治权的时候显得更加强而有力。由于这系列的原因,路德们的宗教改革即新教运动在北欧的大部分地区,既受统治者欢迎,也受人民欢迎。新教运动而特别是其中的清教运动在形式上是对道德败坏的罗马教廷的种反动,但其实质却又是对已经衰败了的基督教的另种形式的复兴。另外,当时西欧工商业的发展又给这种宗教复兴注入了许多新的内容如尊重劳动和财富。针对教士们的放纵奢侈,清教徒们重申,基督教徒的永恒安息在于来世,因此任何贪图享乐的思想都是种罪过。但是,清教徒的禁欲主义与中世纪的禁欲主义完全不同。清教徒认为,修道院中的生活思想政治论文西方哲学透析针对着近代主观主义的这种不健康的形式,出现了各种不同的反应。其中对它的最激烈的反对就是国家崇拜即国家主义的理论,这种理论把天主教所给予教会甚至于有时候是给予上帝的那种地位给了政府。这种理论对集权制度和独裁制度不同程度地表示了它的同情和欢迎。霍布斯卢梭和黑格尔代表了这种理论的各个不同的方面,而他们的学说在实践上就表现为克伦威尔拿破仑和第次世界大战之前的德国。第次世界大战时期的法西斯党,则是尼采式的权力崇拜和霍布斯式的国家崇拜以及狂热的种族偏见者的组合。共产主义在理论上和这些思想距离得是非常遥远的,但在实践上也表现为和权力崇拜国家崇拜的结果极其相似的社会形态。这与天主教的正统体系始终是存在矛盾的。这时出现的并不只是种新教而是许多的教派并不只是种与经院派相对立的哲学,而是有多少位哲学家就有多少种哲学并不只是象十世纪那样有个皇帝与教皇相对立,而是有许许多多的异端的国王。结果无论在思来在俄罗斯帝国样,俄罗斯帝国的基督教本是从君士坦丁堡传来的。但是在西方,天主教的皇帝们几乎是刚登上舞台除了高卢的几个部分而外便被异教徒的蛮人征服者日尔曼人所取而代之,于是宗教忠贞应优越于政治忠贞的思想仍然保存了下来,而且迄今在种程度上依然保存着。日尔曼野蛮人消灭了西罗马帝国,他们的入侵中断了西欧文明达个世纪之久。在拜占庭帝国,希腊文明以种枯朽的形式继续存在着,就好像在所博物馆里面样,直到年君士坦丁堡的陷落为止。然而除了种艺术上的传统以及查士丁尼的罗马法典而外,世界上并没有什么重要的东西是出自君士坦丁堡的。自世纪末叶至十世纪中叶,随着西罗马帝国的解体和西欧封建国家的形成,西方世界经历了些非常有趣的变化。基督教所带来的对上帝的责任与对国家的责任两者之间的冲突,采取了教会与国王之间的冲突的形式。教皇的教权伸展到意大利法国西班牙英国德国和波兰。起初,除了在意大利和法国南部以外,教皇缰之后,便泻到底而不能再被束缚于任何的界限之内。新教徒在道德上之强调个人的良心,本质上乃是无政府主义的。但在习惯与风俗的影响之下,新教徒们在伦理方面仍然是按照传统所确认的道德方式来行动的但这并非是种稳定的平衡。十世纪的感性崇拜开始破坏了这种平衡种行为之受到赞美并不是因为它有好结果或者因为它与种道德教条相符合,而是因为它有着那种把它激发起来的情操。由这种态度就发展出了象卡莱尔和尼采所表现的那种英雄崇拜,以及拜伦式的对于切激情的崇拜。浪漫主义运动在艺术上在文学上以及在政治上,都是这种主观主义的种表现形态,它不是把人作为我们应予关注的终极目标而是作为种美感上的愉悦的观察对象。猛虎比绵羊更美丽,但是我们仍然把它关在笼子里。可是的浪漫派却要把笼子打开来,去欣赏猛虎猎食绵羊时那幕壮丽的纵身跃。他鼓励着人们想象他们自己是猛虎可是如果他的鼓励成功的话,人类就只好再进行大规模的自相残害了部分地是因为它几乎享有教育的独占权,部分地是因为国王们彼此经常互相作战但是除了极少数的例外,主要地却是因为统治者和人民都深深地相信教会掌握着天堂之门的钥匙。教会可以决定个国王是否应该永恒地升天堂还是下地狱教会可以解除臣民们效忠的责任,从而就可以鼓动反叛。此外,教会还代表着足以代替无政府状态的秩序,因而就获得了新兴的商人阶级的支持。尤其在意大利,这最后的点是有决定意义的。条顿人希望能保持对于教会具有定的独立性的企图,不仅表现在政治上,也表现在艺术传奇骑士道和战争上。但这点却很少表现在知识界,因为教育差不多是完全限于教士阶级的。中古时代的学术并不就是面精确的时代镜子,而仅仅是教士阶级的思想镜子。然而就在教士里面尤其是弗兰西斯教团的修道士们却有着相当数目的人,由于各种原因,是和教皇有分歧的。此外,在意大利,文化传播到俗人方面来要比在阿尔卑斯以北早上好几个世纪。弗里德里希世可是的浪漫派却要把笼子打开来,去欣赏猛虎猎食绵羊时那幕壮丽的纵身跃。他鼓励着人们想象他们自己是猛虎可是如果他的鼓励成功的话,人类就只好再进行大规模的自相残害了。针对着近代主观主义的这种不健康的形式,出现了各种不同的反应。其中对它的最激烈的反对就是国家崇拜即国家主义的理论,这种理论把天主教所给予教会甚至于有时候是给予上帝的那种地位给了政府。这种理论对集权制度和独裁制度不同程度地表示了它的同情和欢迎。霍布斯卢梭和黑格尔代表了这种理论的各个不同的方面,而他们的学说在实践上就表现为克伦威尔拿破仑和第次世界大战之前的德国。第次世界大战时期的法西斯党,则是尼采式的权力崇拜和霍布斯式的国家崇拜以及狂热的种族偏见者的组合。共产主义在理论上和这些思想距离得是非常遥远的,但在实践上也表现为和权力崇拜国家崇拜的结果极其相似的社会形态。反之,世俗权力则掌握在条顿血统的王侯们的手中,他们企图尽力保试图建立种新宗教,这把反教廷文化推向了而在同时,托玛斯阿奎那则对经院哲学进行了番综合,完成了个十分博大精深的基督教哲学体系,它成为直到今天的罗马教廷的正统神学理论。在这个漫长的时期里,从自由的时代所继承下来的希腊观念经历了番逐渐转化的过程。些古老的观念,尤其是那些最富宗教色彩的观念,日益显现出其重要性而另外那些更富理性主义色彩的观念则因为不再符合时代的精神,就被人们抛弃了。到了公元世纪,基督教已经基本统治了西方人的精神世界。基督教把个早已为斯多葛派学说所包含了的然而在古代却并无多大影响的观点给普及到了般民众。这里所指的就是认为个人对上帝的责任要比他对国家的责任更为重要的那种见解。象苏格拉底和基督的使徒们所说的我们应该服从神更甚于服从人的那种见解,在基督教成为罗马帝国的国教以前直存在着但当皇帝变成了正统的教徒以后,情况就有所变化了。在拜占庭帝国它却仍然潜存着,正如后然而主观主义发展到新教和自由主义后并未止步,它还要求进步否定国家权力以发扬自我于是,就象块从山顶经过山腰而滚向山脚的石块样,主观主义就从自己的发端经过新教和自由主义而向着自己的山脚无政府主义疾驰而去了。近代哲学始于笛卡尔,他基本上所肯定为可靠的就是他自己和他的思想的存在,外在世界是由此而推出来的。这只是那个通过贝克莱康德直到费希