话语实践的处境。在微观论析层面,德勒兹与加塔利在千高原原的‚美学模式游牧艺术‛论题中,结合绘画音乐动物撕咬欧洲北部的日尔曼凯尔特移居与东方帝国之间的游牧民族,以及埃及亚述希腊中国等‚帝国之线‛等等,对光滑空间与条纹空间加以诠释。例如,他们认为光滑空间在艺术上是种近景和短期记忆,融艺术的视听触觉为体而条纹空间的艺术是种远景和长期记忆,主要是种视觉空间。绘画是近距离的通过多种感官功能完成的,但是要从远距离观赏它。描画麦田时光滑空间太近,不见标志,需要条纹空间的呈现画线分层严格的几何学构图,等等。类此,作曲家近听,而听众远听作家以短期记忆写作,而读者以长期记忆接受。光滑空间是种游牧空间,如动物撕咬扭打之际,它们脚下的与写作,创造了来自哲学控制论和电脑屏幕的虚拟空间理论,数字艺术家常常可以被视为他们在信息理论和生物学语境中所倡导的那些概念的拓展者。这两位哲学家把世界视为种充满差异的循环运动,而电脑网络则承载了这种功能。德勒兹和加塔利反复提到,要通过电子媒介去生成新的主体性和文化艺术。倘若他们能够看到人类与机器信息与控制技术的新的条纹空间与创造发展,那么,他们也会直率地斥责经由数字媒介和互联网世界而来的政治弊端。他们认为,科学技术可以是解放性的,能够帮助我们创造和再造个不再存在的世界并且把它表现出来。它可以打破人类与机器之间的藩篱。它能够开辟新的虚拟空间和进行无限的生成。但是,他们也警告我们,人类不要愚弄自己信息科学像其他科学样,也是种‚序词‛。它抽绎出恒定,打击真正的生成。电脑与互联网目前是在金融资本主义魔咒之中,资本主义运用其序词去建立藩篱和掌控其运动,以避免它们脱离轨道,偏离目的。它抽绎永恒,帮助巩也无法用簇根的多元决定论加以界定,它本质上是不规则的非决定性的无法预料的。德勒兹通常被视为西方后结构主义具有代表性的哲学家和美学家,其块茎论具有联系性原则异质性原则多元性原则反意指裂变的原则制图学与贴花原则等基本特征,它在思考电子传媒所引发的图像时代阐释赛博空间的视觉文化艺术等方面具有理论上的契合意义,可被视为理解当代数字文化艺术的种理论图式。思想政治论文小议哲学家的数字媒介诗学思考。阿帕尔主编的德勒兹词典专门设臵了‚空间与数字艺术‛辞条,讨论德勒兹哲学美学思想与电子传媒艺术之间的关联性。文字不多,不妨把要旨译介如下开放式空间光滑空间边界缺席速度性别或种族边界含混块茎链接和杂交式的创造,这切描述萦绕着德勒兹的著述,并使得德勒兹成为数字艺术家的最爱。德勒兹质疑传统文化空间概念,因为这种空间观把空间作为被动的背景,人类依其为舞台表演戏剧情节。当树状思维让位于块茎思维时,空间就不哲学家科学家艺术家和游牧者样,能够通过他们的网上‚冲浪‛或者探索轨迹不断地链接或创造新的空间,从个辖域到另个辖域,从给定世界的条纹空间走向光滑空间和强度的领域。德勒兹和加塔利由此建构了种审美的诗学叙事。块茎图式与树状模式德勒兹数字媒介的哲学内蕴德勒兹和加塔利的‚块茎‛论具有赛博空间的‚哲学圣经‛之誉。块茎通常被视为德勒兹数字媒介诗学的核心概念之。日常生活的块茎概念令人想起马铃薯或红薯之类的植物块茎和鳞茎,块茎的生态学特征呈现出开放性非中心无规则多元化的形态,它们斜逸横出。在德勒兹的差异哲学意义上,块茎意味着种复杂的文化隐喻和游牧论的思维模式。块茎导向种无限开放的光滑空间。德勒兹和加塔利认为,柏拉图以来主导西方思想形态的是种树状模式或树状逻辑。树状模式具有原点论基要论中心论规范化和等级制的特征,指涉辖域化和归属关系,因此与条纹空间密切相关。在此意义上,块茎呈现出种德勒兹式的哲学图式和空间诗学。它不再是植物学概念思想政治论文小议哲学家的数字媒介诗学思考德穆尔赛博空间的奥德赛走向虚拟本体论与人类学,广西师范大学出版社年版,第页。福柯知识考古学,谢强马月译,联书店年版,第页。德穆尔赛博空间的奥德赛走向虚拟本体论与人类学,广西师范大学出版社年版,第页,。在近十年里,信息与传播技术,尤其是互联网在如火如荼地发展,接受。光滑空间是种游牧空间,如动物撕咬扭打之际,它们脚下的土地不断地变向,空间不断地流转条纹空间是远景视野,有固定不动的参照系,建构中心视角,带有想象性的普遍价值和视界。光滑空间没有背景平台或者轮廓,各部分之间的方向标记链接不断变异,如荒漠陡坡冰雪海洋条纹空间会消失,打开通向新的光滑空间和另个条纹空间的道路。因此,光滑空间与条纹空间游牧空间与定居空间并不是简单的元对垒,我们的日常现实生活空间与网络的虚拟现实空间传统文化艺术与数字媒介新型艺术之间也不是简单的真实虚拟原本摹本的元论关系。按照德勒兹和加塔利的观点,各种空间的属性不同,但是可以混合并存,光滑空间与条纹空间也是如此。‚旦简单地指出了两者的分别,就必须讲清楚它们更复杂的差异。我们必须提醒自己,这两个空间实际上是糅合共存的光滑空间不断地转化为条纹空间,条纹空间不断地修正返回光滑空间。两者可共时发生。但共生并不妨碍对它们的抽象区分。两个空间并不以同样地的,拙文后现代多维空间与文学间性载清华大学学报年第期曾经简单地列出‚块茎‛的这个特征,但未展开论述。们的著名例子是兰花与蜜蜂动物与植物的互相生成的块茎图式两者是异质因素,却构成了种共生的块茎图式。蜜蜂采蜜时为兰花授粉,双方由此延续了生息繁衍的生命链。块茎图式与总是企图回到‚同‛树状追溯不同,在兰花生命中无法追溯蜜蜂的系谱学轨迹。块茎图式具有开放性,可以与多种维度相关联兰花可以与蜜蜂蝴蝶甚至其他小昆虫相关联,同样形成图式。同样,长期记忆或有组织的记忆家庭种族社会和文明是树状的,具有中心化特征,激发起摹仿等级制和主体化的令人悲哀的思想形象。短期记忆则是块茎或几何图式,不归连续性规律所管辖,可以远距离长时间之后出现或回归,具有非连续性断裂多元创造的特征普鲁斯特追忆似水年华中著名的‚不由自主的记忆‛就是这种记忆,它使得‚椴花茶‛玛德莱纳甜点心与叙事者关于故乡索多姆的鲜活回忆刹那间融合,从而生成种新的创造性体验。上述关于块茎图式与树状模式的多重思辨,凸显了德勒兹差异哲学的基本特征,启迪我们从哲学角度思考赛博空间和数字为两者简单的元对应关系,两者的复杂关系,两者糅合的事实以及互通的途径,糅合的原则与非对称糅合关系等。游牧美学在光滑空间与条纹空间关系的理论图式中是极为重要的审美取向和诗学内核。游牧美学具有破除既有状态,在差异与重复中不断逃逸或生成新状态的性质。德勒兹常被视为‚游牧思想家‛,这并非空穴来风或者单纯的文学隐喻。游牧这概念几乎贯穿德勒兹全部重要的著述。游牧论集中体现为生成状态,发挥着挣脱严谨固定独裁等级制的符号体系藩篱的逃逸线的功能。德勒兹认为游牧‚没有历史‛,‚只有地理学‛,因为历史是极权主义和权威叙事的产物,历史总是拒斥游牧者。在他的差异与重复中,游牧意味着由差异与重复的运动构成的未科层化的自由装配状态。在游牧美学意义上,赛博空间充满着非确定性和可能性,其多种因素的影响导致千差万别的结果,因而是种具有游牧韵味的魅力十足的光滑空间。网民思想家哲学家科学家艺术家和游牧者样,能够通过他们的网上‚冲浪‛电子传媒问题。思想政治论文小议哲学家的数字媒介诗学思考。从隐喻层面说,可以把赛博空间比喻为气象万千重重叠叠的‚千面高原‛,网民犹如这些高低不的高原或平原的‚游牧者‛,电子数字媒介则好像他们的神骏,供他们尽情地驱策和游牧,饱览数字文化艺术无限风光,进入各种话语实践的处境。在微观论析层面,德勒兹与加塔利在千高原原的‚美学模式游牧艺术‛论题中,结合绘画音乐动物撕咬欧洲北部的日尔曼凯尔特移居与东方帝国之间的游牧民族,以及埃及亚述希腊中国等‚帝国之线‛等等,对光滑空间与条纹空间加以诠释。例如,他们认为光滑空间在艺术上是种近景和短期记忆,融艺术的视听触觉为体而条纹空间的艺术是种远景和长期记忆,主要是种视觉空间。绘画是近距离的通过多种感官功能完成的,但是要从远距离观赏它。描画麦田时光滑空间太近,不见标志,需要条纹空间的呈现画线分层严格的几何学构图,等等。类此,作曲家近听,而听众远听作家以短期记忆写作,而读者以长期记从隐喻层面说,可以把赛博空间比喻为气象万千重重叠叠的‚千面高原‛,网民犹如这些高低不的高原或平原的‚游牧者‛,电子数字媒介则好像他们的神骏,供他们尽情地驱策和游牧,饱览数字文化艺术无限风光,进入各种话语实践的处境。在微观论析层面,德勒兹与加塔利在千高原原的‚美学模式游牧艺术‛论题中,结合绘画音乐动物撕咬欧洲北部的日尔曼凯尔特移居与东方帝国之间的游牧民族,以及埃及亚述希腊中国等‚帝国之线‛等等,对光滑空间与条纹空间加以诠释。例如,他们认为光滑空间在艺术上是种近景和短期记忆,融艺术的视听触觉为体而条纹空间的艺术是种远景和长期记忆,主要是种视觉空间。绘画是近距离的通过多种感官功能完成的,但是要从远距离观赏它。描画麦田时光滑空间太近,不见标志,需要条纹空间的呈现画线分层严格的几何学构图,等等。类此,作曲家近听,而听众远听作家以短期记忆写作,而读者以长期记忆接受。光滑空间是种游牧空间,如动物撕咬扭打之际,它们脚下的万花筒般虚拟现实的游牧。其中充满着身份年龄性别种族主体的戏仿和互动电子传媒的剪贴数码合成导致传统文化艺术边界消失,新旧文类媒介杂交,并不断生成新的文艺形态,多媒体文本视频音频的综合使得人们能够体验到前所未有的丰富审美效应。我们现在完全可以把‚经典文学录制在光盘只读存储器里,放在互联网上,以链接超级链接的方式提供文本。读者能够看到专家的评论参考文献同作家或其他作家的相关文本各式各样的音像文件超文本使得互文性进入压缩的时空,从而把量的差异转变为质的差异。在阅读本书的时候,读者并不需要跑图书