有着极为深刻的启示意义„关键词‟荀子,荣辱观,势荣,义荣,启示荣辱观自古以来就受到人们的重视欲大大地激发了对这种生命之欲的张扬应该给予肯定,但由此要完全放弃艰苦奋斗的美德,走向骄奢淫逸的纵欲主义追求,那无疑是种伦理上的迷误在生命之欲问题上,纵欲主义的不在于首肯张扬个人诸如对财富享受的欲望,而在于把这种对财富享受的欲望的首肯和张扬臵于不合理的地位事实上,在艰苦奋斗还是骄奢淫逸问进行归类,荀子所说的势荣现象在今天有如下诸种表现其,以富贵为荣这是以对财富占有的多少来评价人,以地位的高低来衡量人的价值这种荣辱观不问财富到底是通过诚实劳动技术创新合法经营诚信经营得来的,还是通过坑蒙拐骗逃税行贿得来的也不问富起来之后,到底是热心公益回报社会,还是穷奢极欲,歧视鄙视坑害那如果心欲免辱而甘居不仁,就不仅不能免辱反而要带来新辱由上述我们可知,荀子关于荣辱的看法,是对当时社会生活中复杂的荣辱现象所作的分类和界定说明这对于我们今天正确认识荣辱现象,树立正确的荣辱观,依然具有重要的参考价值必须承认的是,现代市场经济中的求利是合法的人们在创造财富的同时追求财富,追求生思想政治论文荀子荣辱观及现代意义等这切构成了中华民族的传统美德规范,对于我们在公德方面的行为规范显然提供了境界颇高的原则其,荀子的荣辱观对职业道德建设的启迪职业除了对技能与专业的要求外,还必然地有道德方面的要求荀子以义为荣,以不义为辱的荣辱观,对职业道德建设的启迪首先表现在守持义利合的原则方面职业道德不同于社会公德的显著其君子贤圣的评定,无损其为君子贤圣这里需要强调的是,荀子虽然将势荣势辱也同样地称作荣辱,但他所看重的乃是义荣和义辱,认为这才是与个人德行有关的真正的荣辱因此,荀子的这荣辱观与其他儒者由义为荣,背义为耻的荣辱观并不矛盾,甚至是对它的进步充实和更深入的说明所以,荀子指出好荣恶辱,好利恶害,是君德,在荣辱观方面,千百年来形成了自强不息厚德载物的进取精神和博大胸怀先天下之忧而忧后天下之乐而乐,天下兴亡匹夫有责的责任感和使命感杀身成仁舍生取义的气节追求富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈的人格操守己欲立而立人己欲达而达人,己所不欲勿施于人的道德准则提倡博施于民,而能济众的济世情怀荀子进步说明,在实际生活中不同的人在荣辱的获得上是不同的故君子可以有势辱而不可以有义辱,小人可以有势荣而不可以有义荣有势辱无害为尧,有势荣无害为桀义荣势荣,唯君子然后兼有之义辱势辱,唯君子然后兼有之是荣辱之分也荀子正论也就是说,无德的小人虽有可能享受到势荣,但却永远得不到义荣有德的君子儒家荣辱思想比较系统的总结荀子认为,在现实生活中荣与辱可以分为两种不同形态有义荣者,有势荣者有义辱者,有势辱者志意修,德行厚,知虑明,是荣之由中出者也,夫是谓义荣爵列尊,供禄厚形势胜,上为天子诸侯,下为卿相大夫,是荣之外至者也,夫谓之势荣流淫污亻曼,犯分乱理,骄暴贪利,是辱之由中出者也,然往往得不到势荣,但却能取得义荣,且部分君子尚可兼得荣小人虽可逃避势辱,但却无法摆脱义辱君子虽有时会蒙受势辱,但却不会有义辱,且小人还有可能兼受辱荀子进而又认为,势荣虽然也是荣,但这种荣与德行才智无关,它并不能改变其小人的性质面目势辱固然为辱,但这种辱并非由自身无德所招致,它并不能改变荀子荣辱观及现代意义„摘要‟荣辱观自古以来就受到人们的重视,它是人类社会调整个体行为从而使之符合社会规范的重要手段荀子的荣辱观可以说是对先秦儒家荣辱思想的个比较系统的总结,对于生活在现代社会中的人们有着极为深刻的启示意义„关键词‟荀子,荣辱观,势荣,义荣,启示荣辱观自古以来就受到人们的重视结论是以道制欲,则乐而不乱以欲忘道,则惑而不乐荀子乐论荀子以义为荣,以不义为辱的荣辱观,启迪我们必须怀道抱德,不为外在的声色货利所迷惑,不贪求耳目口鼻身等感官享受正因这样个缘由,荀子也特别重视以道制欲的教化功能在儒家修身齐家治国平天下的之道中,齐家既被视为修身的结果,又被认为是治国平财,取之有道荀子认为义与利者,人之所以两有也,虽尧舜不能去民之欲利然而能使其欲利不克其好义也故义胜利为治世,利克义者为乱世荀子大略另则是当义与利发生冲突时,自觉地恪守义在利先的原则,在必要的情形下做到舍利取义,甚至不惜舍生取义以荀子的话说就是不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也惟利所在子小人之所同也,若其所以求之之道则异矣荀子荣辱荀子说荣辱之来,必象其德荀子劝学即,荣辱与个人的德行相符,是由他的德行定的因此,个人努力从事道德修养,行善行义,乃是求荣的唯正确途径事实上,孟子也曾说过,仁则荣,不仁则辱,今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也孟子公孙丑上就是说,要想避免辱则必须求仁然往往得不到势荣,但却能取得义荣,且部分君子尚可兼得荣小人虽可逃避势辱,但却无法摆脱义辱君子虽有时会蒙受势辱,但却不会有义辱,且小人还有可能兼受辱荀子进而又认为,势荣虽然也是荣,但这种荣与德行才智无关,它并不能改变其小人的性质面目势辱固然为辱,但这种辱并非由自身无德所招致,它并不能改变等这切构成了中华民族的传统美德规范,对于我们在公德方面的行为规范显然提供了境界颇高的原则其,荀子的荣辱观对职业道德建设的启迪职业除了对技能与专业的要求外,还必然地有道德方面的要求荀子以义为荣,以不义为辱的荣辱观,对职业道德建设的启迪首先表现在守持义利合的原则方面职业道德不同于社会公德的显著里自觉遵循的行为规范原则,对社会风气的好坏起着最直接的影响与制约作用在中国古代伦理思想的发展中,包括荀子在内的思想家尽管有重私德而轻公德的倾向,但由于中国传统伦理文化向来强调家国同构,强调群己合,因而其私德规范也内在地包容了基本的公德要求其实,以荀子以义为荣,以不义为辱的思想为特征的儒家道思想政治论文荀子荣辱观及现代意义天下的起点正是在这样的文化背景下,中国古代形成了以慈孝贞敬悌等为核心范畴的丰富的家庭道德规范当前的家庭道德建设当然要从当代社会生活的实际出发,其道德规范也要从丰富多彩的社会实践中提升而来但与此同时,对儒家以道制欲传统美德的继承和弘扬,也应该是条重要的途径思想政治论文荀子荣辱观及现代意等这切构成了中华民族的传统美德规范,对于我们在公德方面的行为规范显然提供了境界颇高的原则其,荀子的荣辱观对职业道德建设的启迪职业除了对技能与专业的要求外,还必然地有道德方面的要求荀子以义为荣,以不义为辱的荣辱观,对职业道德建设的启迪首先表现在守持义利合的原则方面职业道德不同于社会公德的显著家那里向来特别注重家庭道德的建设,荀子也不例外在荀子看来,对饮食男女之欲必须给予承认,人生而有欲荀子礼论,欲求是不可消除的但荀子从来反对那种纵情欲,安恣睢荀子非十子的纵欲态度在荀子看来,无止境地追逐名利声色,必然会对个人的自我心性乃至生命造成巨大危害,也会对他人社会带来巨大危害因此,荀子换为主导的市场经济与以道义为原则的道德建设的冲突是个最基本的现实存在其实,对市场经济与现代道德建设关系问题的思考,应该立足于这样的前提下正如走社会主义道路是近现代中国历史的必然选择样,建立与发展社会主义市场经济体系同样是当代中国的必然选择因为历史已用极为沉重的经验教训,证明着我们无法跨越市,无所不倾,若是,则可谓小人矣荀子儒效荀子的这义利合思想,对于确立市场经济条件下的正确义利观,从而有效地改变当前职业道德唯利是图的不良倾向,显然极富针对性其,荀子的荣辱观对家庭道德建设的启迪由于中国古代是个以血缘关系为纽带建立起来的宗法社会,家庭生活是社会的最基本生活,所以在中国古代的伦理然往往得不到势荣,但却能取得义荣,且部分君子尚可兼得荣小人虽可逃避势辱,但却无法摆脱义辱君子虽有时会蒙受势辱,但却不会有义辱,且小人还有可能兼受辱荀子进而又认为,势荣虽然也是荣,但这种荣与德行才智无关,它并不能改变其小人的性质面目势辱固然为辱,但这种辱并非由自身无德所招致,它并不能改变之处就是,职业道德与职业的功利行为直接相关因而如何在职业的谋利行为中又遵循基本的道义原则,使谋利行为与道义行为达到内在统,就是职业道德建设中所必须正确处理的个最基本的问题在这个问题上,荀子的义荣义辱观必然以义利合原则为前提这个原则的内涵包括如下两方面是见利思义,不谋不义之财,亦即所谓的君子德,在荣辱观方面,千百年来形成了自强不息厚德载物的进取精神和博大胸怀先天下之忧而忧后天下之乐而乐,天下兴亡匹夫有责的责任感和使命感杀身成仁舍生取义的气节追求富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈的人格操守己欲立而立人己欲达而达人,己所不欲勿施于人的道德准则提倡博施于民,而能济众的济世情怀视,它是人类社会调整个体行为从而使之符合社会规范的重要手段在先秦典籍中荣辱词就已多次出现并且连用,这表明那个时代的人们就已对它进行了探讨在先秦儒家那里,荣辱取决于自己的言行是否符合于道义,而荀子对何以为尊何以为荣的阐释更有着丰富的内涵,对现代社会有着深刻的启示意义荀子的荣辱观可以说是对先秦经济这具体的社会经济形态而要解决的真正的历史课题,是如何有效地建立起有效的市场经济条件下的道德规范在这个过程中,积极汲取那些传统道德精华显然是条重要的途径由于此,荀子的荣辱观对增强个人德行修养就有颇多启迪其,荀子的荣辱观对公共道德建设的启迪公共道德又简称为公德,它作为人们在社会公共生活领域思想政治论文荀子荣辱观及现代意义等这切构成了中华民族的传统美德规范,对于我们在公德方面的行为规范显然提供了境界颇高的原则其,荀子的荣辱观对职业道德建设的启迪职业除了对技能与专业的要求外,还必然地有道德方面的要求荀子以义为荣,以不义为辱的荣辱观,对职业道德建设的启迪首先表现在守持义利合的原则方面职业道德不同