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种完整性，种同性。

托夫勒认为任何种情境都可以用个组成部分来加以分析，它们包括物品由天然或人造物体构成的物质背景场合人际传播中不断遇到的个事实相同的信息内容对不同的接受者往往会产生不同的理解。

情境定义属主观活动，但这种主观活动所产生的结果却是客观的根据托马斯的观点，人们的情境定义经确定，相应的客观行为也就随之产生，尤其是种定义得到社会成员种程度的认可，或成为社会共同定义后，情况更是如此。

不妨再举个例子，文革，些人被带上反革命或牛鬼蛇神的帽子，当周围的人都把你看成反革命的阶段，我们可以称之为情境定义，原译对情境的界定，为求统，改译作情境定义，下同。

引者注事实上，不仅具体行为依赖情境定义，而且渐渐地生的策略和个性都会遵循系列这样的定义。

现代知觉心理学研究表明，人的感知映象决不等同于感觉材料。

人对周围世界的反映仅必须以对从外面进入的信息的知觉过程为前提，而且要以能动的把它的个基本观点是只有把个人的主观态度和社会客观文化的价值综合起来考察，才能充分解释人的行为。

托马斯的这思想随着他对情境定义及其基本原理的阐述逐步得到丰富和完善，并成为符号互动论的基本思想。

需要指出，情境不同于语境，后者通常指的是上下文或事件的前后状况。

而情境则不同。

托夫勒在未来的冲击书中这样指出对于情境，现在还没有简洁的定义通信传播论文当前传播思想理论探析论文会之间的关系。

托马斯在强调人的自我作出决定的能力之后进步指出但是孩子总是诞生在群人当中，他们当中可能发生的所有类型的情境都已经界定过了，相应的行为规则也已制订，孩子极少有可能自己界定情境，遵从自己的愿望而不受外来干扰因此，在个有组织的社会中的成员对情境作的本能的界定和社会提供给他们的界定之间始终存在对立。

上述关于人际传播的不可理解性和不可沟通性之所以貌似有区，人们彼此相互隔绝，不知其他地方发生的事情，不幸的还有，当代研究人员似乎常常意识不到，几个世纪来的社会思维所积累的对人类状况的重要见解与他们当前的研究课题直接相关。

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梅尔文德勒弗经历坎坷的威廉伊萨克托马斯，是早期符号互动论的重要代表人物。

当代美国著名社会学家刘易斯科瑟们得到的信号和决定怎样来回答这些信号。

显然，每个人的生活空间都不可能完全样。

人的唯性和不可重复性是个不争的事实。

据此，这样的诘难似乎不能说是毫无道理的个人不可能知晓或理解另外个人，因为他不可能以完全相同的方式观察或定义外部世界的信息，因此人与人之间是不可理解不可沟通的。

这里涉及到个人定义和社会定义之间的关系问题。

而个人定义和社会定义之间的关系则根源于个体与。

也许是当初研究人种史的缘故，托马斯从涉及社会心理学的那天起，就对人的主观因素在决定其社会行为方面的重要性给予了足够的重视。

尽管在欧洲和美国的波兰农民书中，托马斯和他的合作者都力图公正地对待人的主观因素和外部的客观因素在决定人类行为方面的综合作用，为此他们还特别对态度和价值标准这两个概念作出区分前者主要指人的主观因素，或人的意识过程后者指的是套既成的文化有很多成份是取自于托马斯的著作。

托马斯对符号互动论的主要贡献突出表现在两方面是他与兹纳涅茨基的不朽巨著欧洲和美国的波兰农民，是他所提出的著名的情境定义。

前者的主要内容虽然是由移居芝加哥的波兰人的生活史所构成，但其核心却是对社会行为自然包括传播行为的主客观文化两方面进行的综合调查。

书中强调的个基本观点是只有把个人的主观态度和社会客观文化的价值综合起来考察，模式但在不经意中，主观因素还是被他们放在更加突出的位臵上，正如研究者业已指出的那样在托马斯和兹纳涅茨基看来，外界的或客观的因素对人类行为的重要影响，只限于那些曾在主观上被体验过的外部或客观的因素。

这就是说，切独立于人的主观意识之外的客观因素，只有进入人的意识之后，或者说只有被主观化之后，才可能对人类行为产生重要影响和作用。

当代社会科学各学科趋向于成为知识隔需要指出，情境不同于语境，后者通常指的是上下文或事件的前后状况。

而情境则不同。

托夫勒在未来的冲击书中这样指出对于情境，现在还没有简洁的定义而且，情境和情境之间的界限虽然可能不清楚，但每个情境本身又有种完整性，种同性。

托夫勒认为任何种情境都可以用个组成部分来加以分析，它们包括物品由天然或人造物体构成的物质背景场合掌握并努力适应它对社会来说，个体的创造性译解是对既成符号世界的进步丰富。

事实上，人们生活其中的符号世界正是通过无数个体的创造性译解而建立并得以不断丰富的。

因此，个体的创造性译解与既定符号世界或社会共同定义之间，本质上存在着同构性。

这种同构性是人与人之间交流信息分享意义取得理解的基本前提。

同时，我们应该看到，人际传播是个生生不息的过程，是人类社会存在和维系个不同过程的两个部分，是同事物的分散与集合的不同方面。

社会是各种精神自我的交织物，但作为特定的个体，每个人都生长于特定的社会当中，他必须从这个环境中学习关于生活的基本规范。

同时他也将自己对生活的体验呈现于社会。

用托马斯本人的话来社会是个体所必须的，因为在特定时间内，社会拥有价值的积累计划的积累和材料的积累，这些是孩子永远不能独自积累的但个体也是社会所必须的指出赫伯特布鲁默发展总结的符号互动论，虽然主要受惠于米勒，但是其中仍有很多成份是取自于托马斯的著作。

托马斯对符号互动论的主要贡献突出表现在两方面是他与兹纳涅茨基的不朽巨著欧洲和美国的波兰农民，是他所提出的著名的情境定义。

前者的主要内容虽然是由移居芝加哥的波兰人的生活史所构成，但其核心却是对社会行为自然包括传播行为的主客观文化两方面进行的综合调查。

书中强模式但在不经意中，主观因素还是被他们放在更加突出的位臵上，正如研究者业已指出的那样在托马斯和兹纳涅茨基看来，外界的或客观的因素对人类行为的重要影响，只限于那些曾在主观上被体验过的外部或客观的因素。

这就是说，切独立于人的主观意识之外的客观因素，只有进入人的意识之后，或者说只有被主观化之后，才可能对人类行为产生重要影响和作用。

当代社会科学各学科趋向于成为知识隔会之间的关系。

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李茂政先生还批评传媒研究在相当长的时期里，轻视人类互动的天赋主观性，故而扭曲其现实的本质。

施拉姆在传播学概论中引述伯拉图理想国中那个精彩的洞穴比喻后，对人的传播关系作出了这样的论述所有参与者都带了个装得满满的生活空间固定的和储存起来的经验进入这种传播关系，他们根据这些经验来解释他通信传播论文当前传播思想理论探析论文基础，所谓沟通或理解不可能毕其功于役，而是个无限逼近的过程在任何自决行为之前，总有个审视和考虑的阶段，我们可以称之为情境定义，原译对情境的界定，为求统，改译作情境定义，下同。

引者注事实上，不仅具体行为依赖情境定义，而且渐渐地生的策略和个性都会遵循系列这样的定义。

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上述关于人际传播的不可理解性和不可沟通性之所以貌似有的独特性和不可重复性不仅不能成为对人与人之间理解和沟通诘难的理由，而且相反，它们恰恰成了人们必须传播而且能够相互传播彼此理解和沟通的前提条件。

个体和社会的这种对立关系进步说明，在人际传播活动中，参与传播关系的个体对外界信息的定义，方面要遵从所在社会的共同定义，另方面又包含主体对信息的创造性译解。

对个体来说，社会共同定义是套既定的符号系统，每个人都必须去学习先河。

情境定义的过程事实上是人类给予意义的过程，也即符号过程，在托马斯看来，它不仅关涉人的具体行为，而且影响人的生的策略和个体的个性。

当代有些思想家则把它视为人类生命特殊标志的新特征，他们认为，人之所以区别于其它动物，在于他们在单纯物理世界的基础上创造出个符号世界。

人通过给予意义的活动或符号活动，把各种与自己相关的事物和现象编入自己的符号世界。

随着符号世界，因为通过他的活动和独到性，他可以创造所有的物质价值和整个文明。

这与米德和库利的思想是基本致的。

人的独特性和社会性是同过程的不同方面，两者相反相成。

正如阿格妮丝赫勒所言只有可以般化的人才能有自我意识，即对自己特征的意识没有般化，没有人的类本质的传播，也就没有人的特性。

因此，如果不是把人封闭在个体自我的本质之中看问题，而是将他看作切社会关系的总合，那么，个模式但在不经意中，主观因素还是被他们放在更加突出的位臵上，正如研究者业已指出的那样在托马斯和兹纳涅茨基看来，外界的或客观的因素对人类行为的重要影响，只限于那些曾在主观上被体验过的外部或客观的因素。

这就是说，切独立于人的主观意识之外的客观因素，只有进入人的意识之后，或者说只有被主观化之后，才可能对人类行为产生重要影响和作用。

当代社会科学各学科趋向于成为知识隔理，在于它把人关在他的唯性之中，认为这种唯性自在的构的本质。

但是，人的唯性和不可重复性只有在其对象化的世界才能实现自我和社会之间的密切关系是符号互动论者十分关注的问题。

根据符号互动论的