神圣世界之中,实现了人与神之间人与人之间的沟通与和解。不仅傩戏的内容具有象征性意义,许多地方歌舞小戏也有着丰富的象征性意义,如浙江湖州地区流行的歌舞小戏扫蚕花地,就是‛勇斗猛兽的故事。再有类形象则是通过谐音被赋予种象征意涵。如桌案上摆着花瓶象征着平安画位官员骑着头梅花鹿,寓意是‚进禄‛画个胖娃娃骑着大鲤鱼,寓意是年年有余。我们发现,即使是当代的些单纯再现日常生活场景的民间剪纸绘画中,民间艺术家仍然会在场景中加个龙凤兔子等吉祥物形象,可见象征意识以及古老的象征体系对民间艺术影响之深。在民间艺术的象征体系中,除了极为丰富的无需借助语言文字的解释,人们就能直接感受到它的意义,而且,在象征没有受到历史意识与哲学观念批判的地方,象征体系就是生活常识,人人稔熟,了然于心。我们发现,民间艺术通过复杂的象征体系,使其文化内涵具有了普遍性与共享性。就民间造型艺术而言,除了小部分直接再现社会生活,把日常生活作为审美观照对象,绝大部分是依据象征体系创造的,这个象征体系由形象图案符号色彩等构成。形象字图片仪式等整套符号体系是非常重要的。人们被迫迁居陌生的环境会有种种不适应,其重要的心理根源就在于记忆丧失了社会空间的依托以及熟悉的符号体系。在当代城市化进程中,大批农民失去了祖祖辈辈生活的社会空间,进入陌生的城市空间之后,出现了文化记忆与文化认同危机问题。汤姆米勒在中国调研时发现,城市里的‚外来务工人员过着封闭式的生活,无论社交还是居住,都在自己的圈子里‛。文文化观念民间艺术论文交还是居住,都在自己的圈子里‛。文化观念民间艺术论文。我们课题组年在江苏地区调研时也发现,后后外来务工人员与城市居民之间仍然存在严重的交往困难,其主要原因就是文化观念不同,比重为。在原有生活空间丧失的情境下,凝结在民间艺术中的符号体系与文化理念却是可迁延的,通过传承民间艺术,可以建构起种‚无场所的记忆‛。事实上,‚离土‛的乡民也非常渴望通过民间艺术重温他们的乡土文明,让我们直观地理解民族的文化传统。在大传统已经断裂的当代中国,以民间艺术为主要载体的文化小传统也许是我们通往过去,重建传统文化延续性的重要途径。也许正是意识到了这点,新世纪以来,国内兴起了轰轰烈烈的保护非物质文化遗产运动,而在国家级非物质文化遗产保护目录中,民间艺术占据其中半以上。再次,民间艺术建构了个关于过去的象征的空间,有利于形成种‚无场所的记忆‛,这对记忆而言,稳定的社会空间以及诸如文字图片仪式等整套符号体系是非常重要的。人们被迫迁居陌生的环境会有种种不适应,其重要的心理根源就在于记忆丧失了社会空间的依托以及熟悉的符号体系。在当代城市化进程中,大批农民失去了祖祖辈辈生活的社会空间,进入陌生的城市空间之后,出现了文化记忆与文化认同危机问题。汤姆米勒在中国调研时发现,城市里的‚外来务工人员过着封闭式的生活,无论社情境下,凝结在民间艺术中的符号体系与文化理念却是可迁延的,通过传承民间艺术,可以建构起种‚无场所的记忆‛。事实上,‚离土‛的乡民也非常渴望通过民间艺术重温他们的乡土记忆与文化认同。高小康发现,在远离乡土文化的都市,兰州滨河马路的休闲带有成群的人在唱花儿,广州越秀公园景区中心的客家山歌墟,不仅有大量客家人来此自发地唱山歌,而且台下往往聚集很多听众。文化观念民间艺术的象征性内涵。靳之林在陕北考察时曾有意问群剪纸的姑娘,‚鱼戏莲‛图案是什么意思,对方说,就是谈恋爱的意思,靳之林又问,那‚鱼唆莲‛图案是什么意思,对方下子羞得涨红了脸,位抱着孩子的妇女就替她们回答说,‚睡在块儿了呗,‛有位姑娘剪了个‚莲里生子‛图案,说必须放在‚鱼唆莲‛中,而不能放在‚鱼戏莲‛中,那位抱着孩子的妇女就解释说,如果放在‚鱼戏莲‛中,那就是说还没结婚文。其次,民间艺术中积淀着丰厚的传统文化内涵,它直是传统文化的象征,是族群文化记忆的载体,是我们活态传承传统文化的重要途径。面对民间艺术的象征体系,尤其是通过次次操演传统的民间集体表演艺术,我们可以直接感受到当代的社会文化生活与传统的社会文化生活之间的连续性,感受到我们并没有远离祖先以及他们的情感与信仰。毫不夸张地说,民间艺术可以让我们与祖先共享绵延数千年的中华在傩戏演出中,神坛神像神物的布置,巫师穿戴的面具法衣等服装道具,巫师的念咒作法以及神灵附身的模拟性表演与念唱神话等,无不具有象征性内涵。正是借助于象征体系,傩戏表演者将人们从日常生活的世俗世界带进了神圣世界之中,实现了人与神之间人与人之间的沟通与和解。不仅傩戏的内容具有象征性意义,许多地方歌舞小戏也有着丰富的象征性意义,如浙江湖州地区流行的歌舞小戏扫蚕花地,就是活态传承着最古老的民族文化观念。这样具有象征意义的民间表演程式,不仅是在秧歌中,也是中国民族民间舞的共同特征。在民族民间舞中,手心向上为阳,手心向下为阴,阴手阳手有着不同的象征,舞步上,先出哪只脚,如何变化,步距方位秩序,往往各有定数。就民间表演艺术的内容而言,傩戏的象征性内涵最为显著,甚至可以看作是象征体系的仪式化演练。文化观念民间艺术论文。在锣鼓喧天载歌载舞的世俗世界带进了神圣世界之中,实现了人与神之间人与人之间的沟通与和解。不仅傩戏的内容具有象征性意义,许多地方歌舞小戏也有着丰富的象征性意义,如浙江湖州地区流行的歌舞小戏扫蚕花地,就是通过模拟性地表演扫地糊窗掸蚕蚁采桑叶喂蚕捉蚕换匾上山采茧等系列与养蚕生产有关的动作,叙述养蚕生产劳动过程,说唱祝愿蚕茧丰收等吉祥话语,借助于象征体系表现其在审美娱乐之外的民俗文化意涵‚离土‛进程中的当下中国有着特别的意义。众所周知,人不可能仅仅活在当下,生命的意义离不开记忆,尤其离不开来自社会生活的‚集体记忆‛。德国学者扬阿斯曼认为,集体记忆中具有‚凝聚性结构‛的是文化记忆,所谓文化记忆是指对共同的过去的记忆中所包含的共同的价值体系和行为准则,以及对重要事件的回忆所提供的解读当下生活意义的重要维度。对于文化记忆而言,稳定的社会空间以及诸如文文。其次,民间艺术中积淀着丰厚的传统文化内涵,它直是传统文化的象征,是族群文化记忆的载体,是我们活态传承传统文化的重要途径。面对民间艺术的象征体系,尤其是通过次次操演传统的民间集体表演艺术,我们可以直接感受到当代的社会文化生活与传统的社会文化生活之间的连续性,感受到我们并没有远离祖先以及他们的情感与信仰。毫不夸张地说,民间艺术可以让我们与祖先共享绵延数千年的中华交还是居住,都在自己的圈子里‛。文化观念民间艺术论文。我们课题组年在江苏地区调研时也发现,后后外来务工人员与城市居民之间仍然存在严重的交往困难,其主要原因就是文化观念不同,比重为。在原有生活空间丧失的情境下,凝结在民间艺术中的符号体系与文化理念却是可迁延的,通过传承民间艺术,可以建构起种‚无场所的记忆‛。事实上,‚离土‛的乡民也非常渴望通过民间艺术重温他们的乡土有利于形成种‚无场所的记忆‛,这对于‚离土‛进程中的当下中国有着特别的意义。众所周知,人不可能仅仅活在当下,生命的意义离不开记忆,尤其离不开来自社会生活的‚集体记忆‛。德国学者扬阿斯曼认为,集体记忆中具有‚凝聚性结构‛的是文化记忆,所谓文化记忆是指对共同的过去的记忆中所包含的共同的价值体系和行为准则,以及对重要事件的回忆所提供的解读当下生活意义的重要维度。对于文文化观念民间艺术论文的热闹之中,人们陶醉了,即使平日邻里之间家庭内部有些矛盾争吵,此刻也和解了。这样具有象征意义的民间表演程式,不仅是在秧歌中,也是中国民族民间舞的共同特征。在民族民间舞中,手心向上为阳,手心向下为阴,阴手阳手有着不同的象征,舞步上,先出哪只脚,如何变化,步距方位秩序,往往各有定数。就民间表演艺术的内容而言,傩戏的象征性内涵最为显著,甚至可以看作是象征体系的仪式化演交还是居住,都在自己的圈子里‛。文化观念民间艺术论文。我们课题组年在江苏地区调研时也发现,后后外来务工人员与城市居民之间仍然存在严重的交往困难,其主要原因就是文化观念不同,比重为。在原有生活空间丧失的情境下,凝结在民间艺术中的符号体系与文化理念却是可迁延的,通过传承民间艺术,可以建构起种‚无场所的记忆‛。事实上,‚离土‛的乡民也非常渴望通过民间艺术重温他们的乡土替她们回答说,‚睡在块儿了呗,‛有位姑娘剪了个‚莲里生子‛图案,说必须放在‚鱼唆莲‛中,而不能放在‚鱼戏莲‛中,那位抱着孩子的妇女就解释说,如果放在‚鱼戏莲‛中,那就是说还没结婚就生了孩子。由此可见,不管是民间艺术家,还是乡间普通妇女,对民间艺术形象的象征性内涵都是非常清楚的,而且对其界限区分得很严格。我们看到,通过民间艺术及其象征体系,在没有文字的底层社会,民形象的模仿,而是来自的法器‚盘长‛。其次,民间艺术中积淀着丰厚的传统文化内涵,它直是传统文化的象征,是族群文化记忆的载体,是我们活态传承传统文化的重要途径。面对民间艺术的象征体系,尤其是通过次次操演传统的民间集体表演艺术,我们可以直接感受到当代的社会文化生活与传统的社会文化生活之间的连续性,感受到我们并没有远离祖先以及他们的情感与信仰。毫不夸张地说,民间艺术。通过象征体系,民间艺术的深度文化内涵转化成了日常生活常识,人们耳濡目染,代代相传。且不论专职从事傩戏表演的巫师,就是传统社会中乡间那些无知无识的村妇村姑,也熟知各种各样艺术形象的象征性内涵。靳之林在陕北考察时曾有意问群剪纸的姑娘,‚鱼戏莲‛图案是什么意思,对方说,就是谈恋爱的意思,靳之林又问,那‚鱼唆莲‛图案是什么意思,对方下子羞得涨红了脸,位抱着孩子的妇女就文。其次,民间艺术中积淀着丰厚的传统文化内涵,它直是传统文化的象征,是族群文化记忆的载体,是我们活态传承传统文化的重要途径。面对民间艺术的象征体系,尤其