独绎事物者,皆得谓之科学。自狭义言之,则智识之关于现象,其推理重实验,其察物有条贯,而又能分别关联抽举其大例者谓之科学。‛据此任鸿隽认为,凡通过演绎而有体系的‚智识‛都可称为科学,这是广义的科学就狭义的科学而言,则专指通过实证与实验而建立起来的自然科学。后来在年的新青年中,陈独秀说得更清楚‚科学有广科学逻辑,而‚白话文是有文法的,但是这文法却简单有理智而合乎逻辑‛。这种观点与梁启超的如出辙。于是乎更有甚者,钱玄同主张‚欲废孔学,不可不先废汉文欲驱除般人之幼稚的野蛮的顽固的思想,尤不可不先废汉文。‛后来高玉在总结胡适的文言观念时也充分注意到科学等观念对于胡适白话文运动的影响‚科学民主这些新名词既是新词汇,又是新思想,接受了这些新名词,实际上也就是接受了这些新思想。‛因此,‚新文学革命‛时期对于白话文的提倡并不单单是种阶级的平等或种现代文化诉诸语言的启蒙,而是自近代以来科学思维对于传统文言的种学科的规定如下‚文学科之目曰经学,曰史学,曰理学,曰诸子学,曰掌故学,曰词章学,曰外国语言文字学。‛从以上诸例可以看出,虽然对于‚文学‛还有些模糊,但现代意义上的大学京师大学堂所设臵的文学学科已经基本上包括了现代大学中文系所含的‚语言文学‛与‚外国文学‛。只是古代文论真正作为门独立的学科则要等到民国时期北京大学的建立。非常值得注意的是,古代文论学科的设臵首先是在西方学科体系下‚文学概论‛的规驯中诞生的。年颁布的教育部公布大学规程将‚文学门‛分为类国文学类梵文学类英文学类法文学类德文学类俄文学类意大念。尽管最初的‚文学‛还并不是现代意义上的文学,但相对于传统的‚经史之学‛而言已是很大的进步。年,郑观应在盛世危言考试中谈道‛凡文学分其目为科为文学科,凡诗文词赋章奏笺启之类皆属焉。‛郑所提出的‚文学‛实际上是现代意义上的古代文学学科,它与同文馆教育中引进的各国语言文学相对。后孙家鼐于年在议复开办京师大学堂折中明确说道‚曰学问宜分科也。京外同文方言各馆,西学所教亦有算学格致诸端,徒以志趣太卑,浅尝辄止,历年既久,成就甚稀,不立专门,终无心得也。今拟分十科曰文学科,各国语言文字附焉。‛孙家鼐的看法有古代文论学科史前考古臵还不科学,因此京师大学堂要设臵更为科学的学科体系,不仅包含西方的自然科学,也包括人文社会学科另点值得注意的是,他将的传统经学与文学区别开来,并且各自独立,这对于文学的学科化与现代化意义甚大。然而也有非常模糊甚至混乱的‚文学‛分科法。如年的通艺学堂章程中的课程设臵对于文学科是这样规定的‚舆地志泰西近史名学即辨学计学即理财学公法学理学即哲学政学西名波立特教化学西名伊特斯人种论。‛尽管如此,官方教育的学科规定似乎更为合理。年颁布的钦定京师大学堂章程对于文学科的规定如下‚文学科之目曰经学,曰史学,曰理的‚京师同文馆‛。其后全国范围内设立了诸多类似于同文馆的机构比如广州同文馆上海同文馆,为当时的各种制造局翻译西方技术,培养外语人才。然而技术复制‚能知其所当然,不能明其所以然也‛。因为‚洋人制造机器火器等件,以及行船行军,无不自天文算学中来‛,于是在年京师同文馆正式设立‚算学馆‛与‚天文馆‛,至此,官方对于西方学科的引入完全开始,而现代学科体系也开始了其历程。为了让那些西学者不致丧失民族文化,也为了适应现代学科的教育,传统的经史之学最先开始了学科化‚规驯‛的历程。比如冯桂芬在采西学议中就言‚聘西但相对于传统的‚经史之学‛而言已是很大的进步。年,郑观应在盛世危言考试中谈道‛凡文学分其目为科为文学科,凡诗文词赋章奏笺启之类皆属焉。‛郑所提出的‚文学‛实际上是现代意义上的古代文学学科,它与同文馆教育中引进的各国语言文学相对。后孙家鼐于年在议复开办京师大学堂折中明确说道‚曰学问宜分科也。京外同文方言各馆,西学所教亦有算学格致诸端,徒以志趣太卑,浅尝辄止,历年既久,成就甚稀,不立专门,终无心得也。今拟分十科曰文学科,各国语言文字附焉。‛孙家鼐的看法有两点值得注意,是同文馆虽然已经引进了西方学科,但科基本上得到了奠定,即当时黄侃在北京大学所讲的文心雕龙。纵观整个历程,我们可以得出这样个结论古代文论作为学科本身是被西方科学各个学科‚规驯‛的结果,而且这过程是完全通过各个教育机构与体制的不断演化和转变而形成的。然而现代意义上的‚古代文论‛还得经过次‚规驯‛,即经过科学化的‚规驯‛。古代文论学科史前考古从同文馆‚西学‛‚经学‛‚文学‛到文心雕龙清政府经过两次鸦片战争的惨痛教训之后,从当时的政府到民间,科学的介绍与引进成了最为迫切的要求。然而西学即西方各种自然科学的引进首先通过政府教育的权力得到实现合而不尽精切则修补之,然后更试以实验,再演绎之。如是往返于归纳演绎之间,归纳与演绎既相间而进,故归纳之性不失,而演绎之功可收。‛由此看来,胡适所宣扬的‚科学方法‛实乃是归纳之种,实际上是科学兴起之后在社会科学中所形成的‚实证主义‛科学方法。而科学方法还有另种更为高级的方法即演绎法,却是在‚整理国故‛中所未能广泛运用的。而对于它的强调主要在于它对后来的所谓的‚纯文学‛‚文学‛‚文学批评‛等观念的极大影响。古代文论学科史前考古。其中‚国文学类‛包括‚文学研究法,说文解字及音韵学,尔雅学,词章学,文学史于是现代学科现代教育与现代大学在几乎同时兴起。陈平原认为,‚对于现代学术而言,大学制度的建立至关重要‛。之所以重要就在于通过大学的教育体制与‚权力‛实现了对于传统知识体系的‚规驯‛,从而走向成熟的现代学科体系。古代文论从传统知识谱系的‚诗文评‛走向门正式系统的学科首先也是伴随着这种教育体制的权力得以实现的。在洋务运动时期,为了达到‚师夷长技以制夷‛的目的,急功近利的清政府大力兴办各种军工厂,照抄西方先进技术。有鉴于此,洋务派设立译书局,着手系统地翻译西方技术,培养翻译人才,其中最早最著名的当数年设其实‚科学‛的观念及方法早在年的科学杂志与年爆发的‚科玄之争‛中得到了最彻底最清晰的呈现。在年的科学创刊号中,任鸿隽就指出‚科学者,智识而有统系者之大名。就广义言之,凡智识之分别部居,以类相从,井然独绎事物者,皆得谓之科学。自狭义言之,则智识之关于现象,其推理重实验,其察物有条贯,而又能分别关联抽举其大例者谓之科学。‛据此任鸿隽认为,凡通过演绎而有体系的‚智识‛都可称为科学,这是广义的科学就狭义的科学而言,则专指通过实证与实验而建立起来的自然科学。后来在年的新青年中,陈独秀说得更清楚‚科学有广科学这乃是科学最大的效用。‛与其说叫作‚科学的最大效用‛,还不如叫科学对人文学科最有成效的‚规驯‛。这样看来,文学,包括文学批评,必然要求科学化的处理,否则它不能作为门科学的学科。至于科学的方法,无外乎包括两种,即胡明复所说‚兼合归纳与演绎者,先作观测,微有所得,乃设想理以推演之,然后复作实验,以视其合否。不合则重创新理,合而不尽精切则修补之,然后更试以实验,再演绎之。如是往返于归纳演绎之间,归纳与演绎既相间而进,故归纳之性不失,而演绎之功可收。‛由此看来,胡适所宣扬的‚科学方法‛实乃是归纳之种法,说文解字及音韵学,尔雅学,词章学,文学史,史,希腊罗马文学史,近世欧洲文学史,言语学概论,哲学概论,美学概论,论理学概论,世界史。‛虽然没有现代意义上的文学批评学科,但在西方各国文学中所包含的‚文学概论‛已经为古代文论的诞生做好了准备。年,‚北京大学文理法科本预科改定课程览‛中将大学文科本科课程‚分为哲学文学史学门‛。其中‚文学门‛‛通科‛中有‚文学概论略如文心雕龙文史通义之类文学史西洋文学史言语学心理学概论美学教育学外国语欧洲古代语及近代语。‛至此,古代文论尽管包含在‚文学概论‛之名下还没有人课以诸国语言文字,又聘内地名师课以经史等学,兼习算学。‛根据当时其他地方学校的课程设臵来看,传统的经史之学虽然还没有真正的学科化,但在西学的影响之下也慢慢走向瓦解。至于现代意义上的文学与文学批评学科的设立则要等待戊戌变法所开创的高等教育时代的到来。尽管戊戌变法新政失败了,但对于科学的倡议与教育体制的改革却得到了空前的成功。从年清政府下诏废除科举制到全国改书院为学校,其时的教育体制中,西方自然科学的学科设臵更为合理,传统知识体系也开始分解成各个学科在大学堂得到设臵。其中最重要的是出现了‚文学科‛这于是现代学科现代教育与现代大学在几乎同时兴起。陈平原认为,‚对于现代学术而言,大学制度的建立至关重要‛。之所以重要就在于通过大学的教育体制与‚权力‛实现了对于传统知识体系的‚规驯‛,从而走向成熟的现代学科体系。古代文论从传统知识谱系的‚诗文评‛走向门正式系统的学科首先也是伴随着这种教育体制的权力得以实现的。在洋务运动时期,为了达到‚师夷长技以制夷‛的目的,急功近利的清政府大力兴办各种军工厂,照抄西方先进技术。有鉴于此,洋务派设立译书局,着手系统地翻译西方技术,培养翻译人才,其中最早最著名的当数年设臵还不科学,因此京师大学堂要设臵更为科学的学科体系,不仅包含西方的自然科学,也包括人文社会学科另点值得注意的是,他将的传统经学与文学区别开来,并且各自独立,这对于文学的学科化与现代化意义甚大。然而也有非常模糊甚至混乱的‚文学‛分科法。如年的通艺学堂章程中的课程设臵对于文学科是这样规定的‚舆地志泰西近史名学即辨学计学即理财学公法学理学即哲学政学西名波立特教化学西名伊特斯人种论。‛尽管如此,官方教育的学科规定似乎更为合理。年颁布的钦定京师大学堂章程对于文学科的规定如下‚文学科之目曰经学,曰史学,曰理习算学。‛根据当时其他地方学校的课程设臵来看,传统的经史之学虽然还没有真正的学科化,但在西学的影响之下也慢慢走向瓦解。至于现代意义上的文学与文学批评学