孜孜不倦的学习学习。最近这段时间，我在图书馆借了本白话史记读本，读了之后十分感叹司马迁的文学功底和该书的史学价值，在读的过程中，我不仅了解到了很多以前没有留意过的历史，还扩充了我对历史的知识面。很多人只知史记是部记载历史的书籍，但却很少有人知道这书的名称由来。史记最初没有固定书名，称太史公书，或太史公记，也省称太史公。据现知材料考证，最早称司马迁这部史著为史记的中心，礼的目标是为了维护社会的团结和稳定，而法的目标却是为了取得公平，这两个目标有时是回事，但有更多的时候又是两回事，令法律的操作者不易抉择另个则是法律的制订至少在名义上均出于天子人，民众既不得诽议，更不得擅自更改，即便有不妥，法律的神圣性仍不得动摇。史记读后感读书心得字五篇整理版。方面要遵守法律，另方面法律又是领导者凭自己的理想制订的东西，多少有点脱离实际，或者说不够完善，这就令法律在执行过程中难以做到不折不扣。由于中国文化中并无集体领导的意识，大家强调的都是蛇无头不行，于是法律的制订也好，执行也罢，都是个人说了算，它很难得到所有人的认不能做反，例如秦末剪得太多，西汉末浇水过多，离亡国也就不远了。其次，天子的权威代表了上天的权威，法自上出，天子制订的法律臣子们是不能够私下议论的，只有执行的份。这就造成了很多问题。天子从理论上说是人神合的，但从事实看他还是个普通人，有着和平常人样的私欲，那么他的法令到底是出于公心还是出于私意恐怕就只有他自己知道了。为了维护圣旨的神圣，大家倒宁愿从公心上去考虑每道圣旨，所谓雷霆雨露皆是君恩，皇帝如果大兴土木，那是为了维护国家的颜面，皇帝如果广纳嫔妃，那是是为了增广子嗣以求江山万代统，总之私意都被说成是公心，然而问题却在于皇帝颁布的法律错了或者不合理怎么办结的神圣性仍不得动摇。史记读后感读书心得字篇苏武出使匈奴的第年，汉武帝派贰师将军李广利带兵万，攻打匈奴，打了个大败仗，几乎全军覆没，李广利逃了回来。李广的孙子李陵当时担任骑都尉，带着千名步兵跟匈奴作战。单于亲自率领万骑兵把李陵的步兵团团围困住。尽管李陵的箭法十分好，兵士也十分勇敢，千步兵杀了千名匈奴骑兵，但是匈奴兵越来越多，汉军寡不敌众，后面又没救兵，最后只剩了百多汉兵突围出来。李陵被匈奴逮住，投降了。李陵投降匈奴的消息震动了朝廷。汉武帝把李陵的母亲和妻儿都下了，并且召集大臣，要他们议议李陵的罪行。大臣们都谴责李陵不该贪生怕死，向匈奴投降。汉武帝问太史令史记读后感读书心得字五篇整理版.羑里，写了部周易孔子周游列国的路上被困在陈蔡，后来编了部春秋屈原遭到放逐，写了离骚左丘明眼睛瞎了，写了国语孙膑被剜掉膝盖骨，写了兵法。还有诗经百篇，大都是古人在心情忧愤的情况下写的。这些著名的著作，都是作者心里有郁闷，或者理想行不通的时候，才写出来的。我为什么不利用这个时候把这部史书写好呢于是，他把从传说中的黄帝时代开始，直到汉武帝太始年公元前年为止的这段时期的历史，编写成百十篇十万字的巨大著作史记。司马迁在他的史记中，对古代些著名人物的事迹都作了详细的叙述。他对于农民起义的领袖陈胜吴广，给予高度的评价对被压迫的下层人物往往表示同情的态度。他还着和平常人样的私欲，那么他的法令到底是出于公心还是出于私意恐怕就只有他自己知道了。为了维护圣旨的神圣，大家倒宁愿从公心上去考虑每道圣旨，所谓雷霆雨露皆是君恩，皇帝如果大兴土木，那是为了维护国家的颜面，皇帝如果广纳嫔妃，那是是为了增广子嗣以求江山万代统，总之私意都被说成是公心，然而问题却在于皇帝颁布的法律错了或者不合理怎么办结果只能是，错了也得执行，不合理当作它合理，直到皇帝醒悟过来改弦更张为止。这即是说，即便法律有问题，大家也得按照这个有问题的法律来执行。由于在制订法律过程中多数人是缺乏发言权的，例如商鞅颁布的法律民莫敢议令，所以即便在执行中出了问题也是上问车中几马庆以策数马毕，举手曰马。通过这小事，石庆的谨小慎微的性格以及伴君如伴虎的心情，跃然纸上。如项羽本纪中鸿门宴节，是消灭秦帝国后起义军中两个集团的内部矛盾上升为主要矛盾后的第次面对面的较量。在刀光剑影中纠集着项羽集团和刘邦集团的矛盾，项羽集团内部主战主和派的斗争，项羽是这些矛盾的结集点。从项羽对种种矛盾的处臵，显示出他的幼稚仁慈坦率种种心理因素，而刘邦在这场面中也显示了他的灵活狡诈的性格特点。在他正准备着手写作的时候，就为了替李陵辩护得罪武帝，下了，受了刑。他痛苦地想这是我自己的过错呀。现在受了刑，身子毁了，没有用了。但是他又想从前周文王被关说郭解家贫，武帝就回答个百姓能让大将军说情，说明他不穷。事实也是如此，因为没过多久，负责迁徙郭解的县掾就被杀，接着其父也被杀，其家人上书，人又杀之阙下，等到好不容易抓住了郭解，审，要么他是在大赦之前，要么就是找不到的人，查无实证，官吏只好奏无罪，最后政府不得不给个莫须有的罪名族杀郭解把问题解决。那么为什么法律只有少数人来制订呢因为多数中国老百姓只习惯于考虑眼前，不考虑长远，安于逸乐，不喜劳苦。如汉朝拓边，良家子都不愿意去，只能招募些罪犯或者极其低贱的人，久之则有流刑，秦朝修个长城，民间也编出了个孟姜女，哭倒长城片。只要与自己当前利益无关，没有谁会矛盾的处臵，显示出他的幼稚仁慈坦率种种心理因素，而刘邦在这场面中也显示了他的灵活狡诈的性格特点。方面要遵守法律，另方面法律又是领导者凭自己的理想制订的东西，多少有点脱离实际，或者说不够完善，这就令法律在执行过程中难以做到不折不扣。由于中国文化中并无集体领导的意识，大家强调的都是蛇无头不行，于是法律的制订也好，执行也罢，都是个人说了算，它很难得到所有人的认同。而中国传统哲学无论是道家也好，儒家也罢，都是围绕着个抽象的中心，用它来灵活的解决实际问题，所以程序也无法固定，这就令法律在中国历史上的地位很是暧昧。执行得太松，违法乱纪的太多，执行得太紧，又被大家毁为苛关心，大家都喜欢守着自己的亩分地，喜欢搭便车，都只安于享受。这点西门豹看得很清楚，民可以乐成，不可与虑始。史记读后感读书心得字五篇整理版。于是只好用批酷吏，等他犯了众怒再杀掉，再选新的，再杀，如此循环。这就令法律的执行呈种不联贯的状态。天子最好的方式是，枝叶过少了浇浇水，枝叶过大了剪两刀，切看情况而定。这个顺序还不能做反，例如秦末剪得太多，西汉末浇水过多，离亡国也就不远了。其次，天子的权威代表了上天的权威，法自上出，天子制订的法律臣子们是不能够私下议论的，只有执行的份。这就造成了很多问题。天子从理论上说是人神合的，但从事实看他还是个普通人，史记读后感字历史是座巨大的宝藏，智慧之人善于从中挖掘经验和长处，以便借鉴和学习。历史是为和爱又不是为威严的老人，他的口袋里装着无数无价的珍宝，那是智慧和思想的产物，了得到这些珍宝就必须翻开历史的长卷孜孜不倦的学习学习。最近这段时间，我在图书馆借了本白话史记读本，读了之后十分感叹司马迁的文学功底和该书的史学价值，在读的过程中，我不仅了解到了很多以前没有留意过的历史，还扩充了我对历史的知识面。很多人只知史记是部记载历史的书籍，但却很少有人知道这书的名称由来。史记最初没有固定书名，称太史公书，或太史公记，也省称太史公。据现知材料考证，最早称司马迁这部史著为史记的人格魅力与精神的升华。正是因为这种力量对史记的认识，也进入了个精神的境界。司马迁作史记，是用灵魂与命运作斗争，用自己的精神作出部千古流传的史记。在他正准备着手写作的时候，就为了替李陵辩护得罪武帝，下了，受了刑。他痛苦地想这是我自己的过错呀。现在受了刑，身子毁了，没有用了。但是他又想从前周文王被关在羑里，写了部周易孔子周游列国的路上被困在陈蔡，后来编了部春秋屈原遭到放逐，写了离骚左丘明眼睛瞎了，写了国语孙膑被剜掉膝盖骨，写了兵法。还有诗经百篇，大都是古人在心情忧愤的情况下写的。这些著名的著作，都是作者心里有郁闷，或者理想行不通的时候，才写出来的。迁之所以不仅成功为位伟大的文学家，而且成为位伟大的历史家的原因所在。鲁迅有句名言长歌当哭是必须在痛定之后的。司马迁不正是在痛定之后，以史记这部大作长歌当哭吗很难想像，如果司马迁在巨大的悲痛之后不继之以理智的思考，而会成文学家兼历史家。晚清的刘鄂在老残游记自叙中指出离骚为屈大夫之哭泣，庄子为蒙叟之哭泣，史记为史公哭泣，草堂诗集为杜工部之哭泣，李后主以词哭泣，大山人以画哭泣，王实甫寄哭泣于西厢，雪芹寄哭泣于红楼梦。于是，在报任安书中，我看到个无奈而又理智的司马迁，个身心俱残而又顶天立地的司马迁。司马迁腔抑郁，发之史记，将悲痛而屈辱的灵魂投入到上下千年的历史长面行政人员的责任，政府只会采取种高压的态势来强迫执行。谁来执行呢只有那些酷吏。这样的严格执法有时可能还非常糟糕。例如陈胜吴广起义在定程度上就是失期，法皆斩这不合理的法律造成的。所以，中国历史上其实点也不缺法治，只是这个法治在制订和操作过程中都有问题，既缺乏贯性，也不可能贯的执行而已。造成这种情况的原因有两个个是中国的法律以礼为中心，礼的目标是为了维护社会的团结和稳定，而法的目标却是为了取得公平，这两个目标有时是回事，但有更多的时候又是两回事，令法律的操作者不易抉择另个则是法律的制订至少在名义上均出于天子人，民众既不得诽议，更不得擅自更改，即便有不妥，法关心，大家都喜欢守着自己的亩分地，喜欢搭便车，都只安于享受。这点西门豹看得很清楚，民可以乐成，不可与虑始。史记读后感读书心得字五篇整理版。于是只好用批酷吏，等他犯了众怒再杀掉，再选新的，再杀，如此循环。这就令法律的执行呈种不联贯的状态。天子最好的方式是，枝叶过少了浇浇水，枝叶过大了剪两刀，切看情况而定。这个顺序还不能做反，例如秦末剪得太多，西汉末浇水过多，离亡国