在块块焚毁祖先留下的礼貌，不止是遗迹。杂役曾对和尚说，如果再说些无聊的空虚大道理，我宁愿听这雨声。我想，他是在警示我以后少写些无聊枯燥的大道理好吧!在他身上你没有看到自我的影儿杂役狂笑着谴责和尚，大喊大叫是没有用的。他是安于现状，理解现实的。他鄙视樵夫的懦弱和自私，他安于这些同他样的本质。他拆了木板点燃篝火，而又在嘲笑声中把燃烧着的火把扔到雨中，看它们熄未必都是需要的，而些恶举往往是不可缺少的。当然，在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞叹或者是无情的鞭挞，而是被怜悯，怜悯之心充乎表里!他要强调的更可能是些变态的道德观与人性的相互运动。在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别名，强者蹂躏她，弱者又受她抚慰，可是在他们之间的又受到她的迫害。她是成长于封建时代又受着资本主义的毒化，她恩赐时间与力气的节俭，损害的是良心!道德并不是善与恶的规则，可是是懦夫的推诿借口之词!如果从这方面来看罗生门整本书便别有风致罗生门读书心得范文有些小说有人读了会收获颇丰，不仅仅能体会作者的本意，还能够不断的去思考人生的真谛。还有往有段我也曾把我自我对将来的不安加以解剖，而我在个傻瓜的生中也已大致说明过了，虽然加诸在我身上的社会性条件可是封建时代在我身上的投影，我故意没写出来。至于为何故意不写出来，这是因为到此刻我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加上背景照明和登场人物等社会性条件大多都已表此刻我的作品当中，可是，只因为我自我也活在社会性条件中就认定自我必须了解社会性条件是不行的吧。能够说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间!在别处摘抄了段有关日本佛道文化的善恶观，虽然其中有些偏见之语，但也没有远离中心。如下日本的教义对彼世有着自我独到的见解。容切的平等精神，向深深扎根于日本人心目中，在整个历史进程中，日本人似乎都缺乏这种认识恶的本事，或者说在种程度上不愿意抓住这些恶的问题。事实上，在日本人的实际生活中堂而皇之地存在种所谓必要恶的理论，即善行未必都是需要的，而些恶举往往是不可缺少的。当然，在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞叹或者是无情的鞭挞，而是被怜悯，怜悯之心充乎表里!他要强调的更可能是些变态的道德观与人性的相互运动。其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都罗生门读书心得五篇最新范文整理版.樵夫时，他欣慰地说，我想我能够继续坚持对人类的信心了!那份宝贵的信任是多么无奈，他所传递的绝不仅仅是名弃婴，而是份沉甸甸的希冀，颗饱满的种子，缕穿越乌云的陽光，而樵夫满足的微笑，赎罪后的简便，也深深震憾了我，只要我们仍存有期望救赎的心，就还有期望罗生门是篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的作者样，清晰而沉重地看到了问题，展现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。大概是这样的困惑并不只是局限在个时代，而是人类自我的终身枷锁。可在个国度，个时代里，又有几人能担负起这种思索的重任呢罗生门读书心得范文烬覆盖却没有真正灭掉的暗火。罗生门读书心得五篇最新范文整理版。可是不容忽视的是，除了幼时受中国影响，青年受西方文化影响，他更受处于荣格团体潜意识的日本特有的佛道文化的潜移默化。芥川龙之介的遗书上以往有段我也曾把我自我对将来的不安加以解剖，而我在个傻瓜的生中也已大致说明过了，虽然加诸在我身上的社会性条件可是封建时代在我身上的投影，我故意没写出来。至于为何故意不写出来，这是因为到此刻我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加上背景照明和登场人物等社会性条件大多都已表此刻我的作品当中，可是，只因为我自我也活在社会性条件中就认定自我果完全出于他的错误，他也不能再理解妻子，这是男人永不能克服的死穴。如果还有仅存的干净的话，那最终就剩下了，和尚。而和尚的苦恼正是，明知现实有多糟糕，却硬是要掩耳盗铃，宁愿活在自我的世界里，拒绝承认世界的黑暗，应对的确是件更痛苦的事，而进取的改善显然又势单力薄，信念在这时像风中瑟瑟的秋叶，不堪击。和尚和樵夫，长时间在暴雨中空洞迷茫，苦苦思索的眼神，深深触动我的内心，他们被现实打懵了，不明白在没有信任的地狱般的世界里到底还能相信谁瞧!如果你不想让你所处的地方成为地狱，那就选择相信别人吧!至少，我们还能够做那束微弱地期望。当他们惺惺相惜，当和尚郑重地把弃婴交。在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别名，强者蹂躏她，弱者又受她抚慰，可是在他们之间的又受到她的迫害。她是成长于封建时代又受着资本主义的毒化，她恩赐时间与力气的节俭，损害的是良心!道德并不是善与恶的规则，可是是懦夫的推诿借口之词!如果从这方面来看罗生门整本书便别有风致罗生门读书心得范文有些小说有人读了会收获颇丰，不仅仅能体会作者的本意，还能够不断的去思考人生的真谛。还有些人读后却还是徘徊在小说与现实之间的云里雾里，搞不清小说的主旨，但总决得作者并非凡人，小说必须有它脱俗的道理，可是却又找不出什么拿得出手的理由。对于这本书，我就是那些后者中的个。小说役的狂笑和滂沱的大雨纠缠在齐，这世界看上去，片混沌。剧中其它人物。武士，之所以毙命，开始于贪图不义之财，轻信强盗谎言，随陌生人求取所谓宝藏，妄图夜暴富。无论之后他是怎样的死因，至少这开头，他是大错特错了。在妻子遭遇非礼后，他所表现的不是愤怒悲痛，又是憎恶轻蔑，这种状态即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使这种后果完全出于他的错误，他也不能再理解妻子，这是男人永不能克服的死穴。如果还有仅存的干净的话，那最终就剩下了，和尚。而和尚的苦恼正是，明知现实有多糟糕，却硬是要掩耳盗铃，宁愿活在自我的世界里，拒绝承认世界的黑暗，应对的确是件更痛苦的事，而进取的改善显为几个故事，每个故事相对独立。罗生门只是其中的个故事。这让我不禁会联想到卡夫卡的小说集，可是说实话，芥川龙之介的作品可要比卡夫卡小说更容易懂得多了。如果你读过卡夫卡的作品，我想你会懂我的!小说里很多故事都曾被日本拍成了电影。对于我而言，感受如下应对现实，有的时候眼前发生的事，可能会激起被强制埋藏在心底里的邪恶。就像罗生门故事里的那个家仆。他虽说不上善良，但也算得上规规矩矩。在那个食不果腹衣不蔽体的年代，当他看到位老妇正在拔死尸的头发准备换钱时，他忽然觉得自我去做名强盗也就不足不奇了!或许每个人的心里都会隐约藏下些小小的恶念，也许连自我都不明白。它就像个被杂役，自始至终以局外人的好奇倾听，我想他是作者的代言，他的台词应当就是作者想表达的思想。他仿佛很超脱，向是坦然的混世态度，又何尝不是我们大多数人的代表!杂役拆卸罗生门腐朽的木板烤火，我看到的是人类正在块块焚毁祖先留下的礼貌，不止是遗迹。杂役曾对和尚说，如果再说些无聊的空虚大道理，我宁愿听这雨声。我想，他是在警示我以后少写些无聊枯燥的大道理好吧!在他身上你没有看到自我的影儿杂役狂笑着谴责和尚，大喊大叫是没有用的。他是安于现状，理解现实的。他鄙视樵夫的懦弱和自私，他安于这些同他样的本质。他拆了木板点燃篝火，而又在嘲笑声中把燃烧着的火把扔到雨中，看它们熄树叶沙沙做响，如果不是因为那阵风的话，我是不会杀了他的。你瞧，强盗们总会给自我个理由推卸职责，无辜的风竟然成了故意的诱因。风吹动女人面纱，强盗受到诱惑色迷心窍，所以他说切都怪那阵风。现实你我不是也常常被恼人的风撩动不是也常常没事儿怪着玩儿!哇咔咔咔!可怕的是风是风还是风女人，是戴了面具的那组，这样看来可笑又可鄙。被强盗玷污后，受到武士斥责鄙视，而强盗制止武士并推说女人软弱。此时的女人才像画皮中的鬼魅瞬间变脸，她爆发出刺耳放纵的大笑，那刻她妩媚的脸变得狰狞，我说过，女人的力量远非她平时表现出来的那样，你若轻易上当，只能证明你天真可悲。她剥开美武士斥责鄙视，而强盗制止武士并推说女人软弱。此时的女人才像画皮中的鬼魅瞬间变脸，她爆发出刺耳放纵的大笑，那刻她妩媚的脸变得狰狞，我说过，女人的力量远非她平时表现出来的那样，你若轻易上当，只能证明你天真可悲。她剥开美丽单纯温顺软弱的伪装，暴露出强悍自私的本性。她谴责面前的两个男人，软弱。她指责武士，做为丈夫他应拼得死捍卫自我的尊严，才有资格要求这个脏了的女人自杀而当她明白这个强盗就是大名鼎鼎的多襄丸时，她以往暗自庆幸，她对以前生活中每天重复的无聊闹剧感到恶心，她以为多襄丸可能会把她从中解救出来，可惜此时她才发现，多襄丸只是徒有虚名，他只是同样微不足道的小须了解社会性条件是不行的吧。能够说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间!在别处摘抄了段有关日本佛道文化的善恶观，虽然其中有些偏见之语，但也没有远离中心。如下日本的教义对彼世有着自我独到的见解。主张彼世没有天堂与地狱的区别，在能去彼世这点上，人是完全平等的，即使是干过坏事的人或迷恋现世的人，迟早都能去彼世，只可是做过普事的人能够早点回现世，干过坏事的人要长期留在彼世。日本净土真宗的开山祖师更是在此基础上提出了恶人正机说，从无戒的立场出发，认为人们不应当拘泥于广泛宣传的劝善惩恶的善恶观。受这些宗教思想的影响，日本人构成了恶观，种不加区别不分善恶为几个故事，每个故事相对独立。罗生门只是其中的个故事。这让我不禁会联想到卡夫卡的小说集，可是说实话，芥川龙之介的作品可要比卡夫卡小说更容易懂得多了。如果你读过卡夫卡的作品，我想你会懂我的!小说里很多故事都曾被日本拍成了电影。对于我而言，感受如下应对现实，有的时候眼前发生的事，可能会激起被强制埋藏在心底里的邪恶。就像罗生门故事里的那个家仆。他虽说不上善良，但也算得上规规矩矩。在那个食不果腹衣不蔽