诗派。而王维就是这时期活跃的山水田园诗派的个继往开来的领袖。诗话总龟中说顾长康善画而不能诗。杜子美善作诗而不能画。从容二子之间者。王右丞也。转引自王右丞集笺注王维诗，高者似禅，卑者似僧。奉佛之应哉，人心系则难脱。转引自王右丞集笺注他的山水田园诗从陶渊明那里撷取其淡远的情韵，从谢灵运那里吸取工致的笔意，从禅宗思想那里提取审美的精神，把自然界中最优美最动人的画面，用精致疏淡的手法表现出来，给读者留下了充分想象的空间，使艺术表现进入了个新的境界。对后世山水诗歌产创作生了深远的影响，对我们今天的日渐功利日渐浮躁日渐为横流的物欲所奴役的人类而言，在认识自然体验生命回归自然唤醒自我方面，无疑也提供了个颇有价值的审美参照。注释东坡题跋卷五书摩诘蓝田烟雨图。董其昌曾创立了山水画分南北二宗的说法，北宗以李思训为始祖，南宗则以王维为开山并认为文人画，自王右丞始画旨朱景玄唐代名画录王右丞集笺注卷之末附录三，第页，上海古籍出版社年第版。转引自中学语文教学通讯第期页转引自谢文利著诗的技巧第页引自陈振濂著空间诗学导论第页上海文艺出版社年第版孙绍振美的结构中绝句的结构文第页人民文学出版社年月第版钱钟书管锥编第册毛诗正义六则车攻香祖笔记卷二页朱光潜诗论第页生活读书新知三联书店年版铃木大拙禅与生活，台湾志文出版社年版第页祁志祥佛教三界唯心论与美是心影说，原文载于苏州大学学报年第期马克思恩格斯全集卷二第页游国恩等主编中国文学史第二册第页人民文学出版社出版年月日第三稿改定于福鼎五中清幽的蓝田辋川山居就是他为了方便母亲宴坐经行修道而购置营建的。其弟王缙，新唐书记其素奉佛，不茹荤食肉，晚节尤谨，甚至劝说代宗皇帝李豫信佛。他在东京大敬寺大证禅师碑中说缙尝官登封，因学于大照，也是大照禅师的弟子。王右丞集中尚有为舜赭黎谢御题大通大照和尚塔额表文，可见王维与大照也有千丝万缕的联系。王维自己也是常年素食，到晚岁就更加严格，旧唐书说他斋中无所有，唯茶铛药臼经案绳床而已。素食生活的淡安与平和，加之他是个很重感情的人，中年丧妻后终身未娶，史称三十年孤居室，屏绝尘累。旧唐书王维传岑寂的独身生活也使他的意志多少消沉了些，惟有到林泉中寻找精神寄托因而王维笔下的山水田园诗，就更增添了几分舒惬的雅韵与禅悟的意味。时代流风的渐染禅宗始于北魏，在盛唐以后兴起，安史乱后才开始广泛流行，可能与寒士阶层中小地主庶族地主的崛起有关。禅宗比之与道教是较为悲观的，是美好理想幻灭的产物，比较符合那个时代知识分子个人在现实社会中被挤压难以自我主宰的感觉。禅宗的本质是通过自省而明心见性，也就是使人挣脱现实的樊笼，从有限走向无限。正如日本禅学大师铃木大拙所说的从本质上看，禅是见性的方法，并指出我们挣脱桎梏走向自由的道路。由于它使我们啜饮生命的泉源，使我们摆脱切束缚，而这些束缚是使我们有限生命时常在这个世界上受苦的，因此我们可以说禅释放出那适当而自然地藏在每个人内心的切活力，在普通情况下，这些活力是被阻挡和歪曲因而找不到适当的活动机会的。被禅宗吸引的士大夫，无不处在对封建秩序既依附又疏异的矛盾心情之中，因此也极易接受禅宗的这种从不自由中寻求的精神生活方式。正如唐代另为禅宗吸引的典型代表白居易所言本之于省分知足，济之以家给身闲，文之以觞咏弦歌，饰之以山水风月此而不适，何往而适哉序洛诗王维也是样不得不在对现实社会秩序的屈从下来寻求感性生活之愉悦，寻求精神生活的幸福。寻求个可怜的而有限的自由身。他在理性上无力也根本无心与森严顽固的封建秩序相抗衡。何况禅宗在理性上并不主张反叛，在感性上也并不真正主张放纵，而主张净心觉悟。它所昭示的不触动现存秩序的自由精神，与士大夫尚存的本能的自由要求在种程度上是相合拍的。现实世界中所无法满足的，只好遁入艺术创造与审美的虚境中来弥补。于是乎，他的山水田园诗便很自然地融入禅法，运用直觉暗示联想顿悟感应等手段来营构自然清幽静谧肃穆的诗境。使其诗语言朴素而含义深远，给读者留下了审美再创造的广阔天地，令人读后满嘴余香咀嚼不尽。社会现实的刺激与个性思想的蜕变王维的思想，以岁左右为界分为前后两期。前期支持张九龄的开明政治，倾向进步，有为苍生谋的宏愿，这阶段的诗作有不少反映边塞生活歌颂游侠精神，抒发创建宏业的豪情壮志，诗歌气象雄浑，入世思想较强，充满着英雄主义气概。即使是山水诗也是气象峥嵘，意境开阔的，如华岳晓行巴峡汉江临泛等。以后张九龄罢相，李林甫上台，接着杨国忠专权，朝政腐败与社会黑暗日重，王维渐生退隐之意。于是他的后半生直处于身心相离而理事不能俱如的矛盾中，方面制毒龙。于片清冷幽远荒僻的境界中让人参悟生命的真谛。类似的还有秋夜独坐独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。则写出了个思想觉悟即禅悟的过程，从情入理，以情证理，禅趣盎然。王维的山水田园禅意幽远恬淡宁静，但它的幽远恬淡宁静，决不尽是死寂枯槁浮躁，而是静中有动，动中寓静。他所醉心描画的自然美，他所追求的幽远恬淡宁静的禅境，是和现实生活的污浊世界黑暗的政治环境相对立的，而非都是心灵空虚寂灭的反映。他的许多山水田园诗，在形似的基础之上力求神似，达到了意境两浑的佳境。在他那幽静恬淡的造境中我们往往可以发现个高洁的形象，这个形象有点象陶渊明，但又不完全象。说他象，是因为他们都是冷中有热，静中有动说他们不象，是因为渊明寄情于酒的地方多，而王维则托迹于禅的地方多。渊明越来越走向现实，而王维越来越走向自然。比如拿王维所写的鹿柴竹里馆和文杏馆来说吧空山不见人是静境，但闻人语响，则是动中有静了。返景入深林，复照青苔上，更是静而且幽，但我们却从这幽静的造境中，看到了日影的移动。这种但闻其声，不见其人的境界，勾引着读者从有限的画面中产生无限的联想。使人联想到在自然界的活动，在深林中的自得之乐，使人更加沉浸在没有正面出现在画面上的景物。独坐幽篁里，是清幽的境界，弹琴复长啸，则是静中的动态深林人不知是从客观世界的动，写到主观世界的静而明月来相照，却又从客观世界的动，衬托主观世界的动了。这静动之间，流露了诗人静极思动的感情，流露了诗人达观随遇的乐趣。你看，太阳已经入深林了，却把自己的余晖投射在青苔上面诗人已经处在人不知的深林了，却又被明月发现了早已被人遗忘了的我，并且和我结成了肝胆相照的朋友，这到底是写景呢，还是抒情是厌世呢，还是乐生实际上，前面二诗，都是从物我两忘的境界中，透露出诗人闲适的情趣与高尚的情操。在极疏极淡的画面中表现了诗人对于生活的热爱，对与世隔绝的怅惘。诗人恰是以至冷的语言来掩饰那副至热的心肠，匪独诗个格之高，亦见情性之厚。尤其是文杏馆这样的诗竟脱却冷漠的外衣，袒露出腔真挚的热情。他以文杏裁为梁，香茅结为宇，比喻自己的品德和才华，简直和屈原的扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩同命意，而洁己以不知栋里云，去作人间雨，竟表现了霖雨苍生，舍我其谁的伟大气概了。难道个真正自顾无长策，空知返旧林的人，会有这样的积极态度当然，他的山水田园诗有的过于偏重急切的表现禅理而显得枯涩无味些，但这只是白璧微暇。马克思说人不是由于有逃避种事物的消极力量，而是由于有表现本身的真正个性的积极力量才得到自由。王维正是在山水田园的自然中物我相亲，使自我的精神在别世界里得到彻底的解放。因此在品读这类作品所蕴涵的禅意时，是否需要更辨证点，更客观些，像那种都在闲静孤寂的景物中流露了对现实非常冷漠的心情的断语是否予以适当地修正呢山水田园诗的盛行，有其社会基础和思想基础。开元天宝以降唐帝国经济的空前繁荣国力的迅速强大社会的日趋稳定，给些人，他直在中央朝廷担任官职，虽然官位到底不很高，但也逐渐升迁另方面，从四十岁开始他过上了长期隐居山林的生活以前曾在嵩山隐居过，先是在终南山，以后在蓝田辋川，两处的景色都很优美。他过着晚年唯好静，万事不关心的亦官亦隐的生活，身在朝廷，心存山野。同时对佛教的信仰日益发展，他在山水田园诗中也就不自觉地渗入了禅的意味。特别是经历了安史之乱的惨痛遭遇后，他以进不得从行，退不能自杀的内疚心情，接受了责授太子中允的降职处分，在生几许伤心事，不向空门何处销白发叹的感叹下决定皈依佛门，专以以诵禅为事。他后期的山水田园诗更多的是轻微淡远之音，描绘深山溪涧或寺院幽邃的作品更多了。二禅意内涵的反射艺术是心灵的表现。佛教美学要求审象于静心，目的在追求艺术作品中超凡拔俗的心性之美。佛教人明心见性，王维曾提出审象于净心，成形于纤手的主张，他的山水画多是心融物外，道契玄微之佳品。明代的吴宽在书画鉴影中评论王维的画胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊亭，洞鉴肌理，细现毫发，故落笔无尘俗之气。同样，作为个诗人，久在官场中摸爬滚打而厌倦不堪的王维，徜徉在清山秀水的尘外世界中，暂将肺腑之中的营营世念澡雪干净，而以禅者的目光观览自然万物，用静定从容的心情体味生命然后以文字作线条，用情怀为色彩，把大自然中刹那间的斑斓物象摄入他的诗歌世界中去，把禅的体验糅合进雅致的诗句中。因而他的山水田园诗中往往包含清净静谧深远的禅意，在诗境与禅境之间形成了个契合点，使二者连通。王维诗中最爱用静澹远闲清淡孤深类字样。还有禅寂空虚无无生等字眼。如人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。鸟鸣涧以及名句明月松间照，清泉石上流山居秋暝坐看苍苔色，欲上人衣来书事等，往往荡涤读者之胸襟，给人以恬