修辞学的角度来讲的譬喻多为比喻打十则弥猴王本生第十则鹿王本生第十则鱼王本生等,这些故事都宣讲了仁爱互助的团结奉献精神。另外,在度集经中还用事例说明了要孝敬父母等这些做人的基本道理,比如第十则故事维蓝梵志本生。是法皆为佛乘故,是诸众生从诸佛闻法,究竟皆得切种智。亦以无量人,虽明正真之言而不修善法,终不得佛。度集经十则故事中有时用色喻火,以盲者喻无明的人,以城池喻贪欲,以诸子喻世间忙忙碌碌的众生,这些譬喻在佛经中不胜枚举。例如度集经第十孔雀王本生中孔雀王贪青雀之色而罹祸,脱困后而悟佛道,认为色为火,烧身危命,在这则故事里,青雀喻色听众更加明白易懂,在宣讲过程中不可避免的会使用譬喻,譬喻也就夹杂其中了。后魏瞿昙般若流支译唯识论中云凡作论者,皆有义。何等为者立义,者引证,者譬喻。度集经中的故事般都是在叙事中夹杂譬喻,以说明教理。譬喻是用于作论说教的手段六度集经的譬喻古代文学论文六度六度集经的譬喻古代文学论文佛典中很多,是种较为常见的现象,在出藏记集中的贤愚经记中就说前代传经,已多譬喻,故因事改之,号曰贤愚焉。在佛典中,直接以譬喻命名的佛经就有部分,比如百喻经杂譬喻经旧杂譬喻经等。佛经中大量使用譬喻,比较著名有金刚经中的幻法喻,如来藏经中的如来藏喻,法华经中的法的基本道理,比如第十则故事维蓝梵志本生。邻国困民,归化首尾,犹众川之归海。方慕泽入国,若幼孩之依慈母。譬如人炊数斛米饭,欲知熟未,直真取米,捻燮视之,米熟者,明余者皆熟,道志若兹。愍济众生,犹若慈母育其赤子。道人自观内体恶露,都为不净这是因为佛陀说法时,为了使听众更加明白易懂,在宣讲过程中不可避免的会使用譬喻,譬喻也就夹杂其中了。后魏瞿昙般若流支译唯识论中云凡作论者,皆有义。何等为者立义,者引证,者譬喻。度集经中的故事般都是在叙事中夹杂譬喻,以说明教理。譬喻是用于作论说教的手段。譬喻在在佛经中不胜枚举。例如度集经第十孔雀王本生中孔雀王贪青雀之色而罹祸,脱困后而悟佛道,认为色为火,烧身危命,在这则故事里,青雀喻色,即世间的切可观可感的物质。再如弥兰经弥兰王本生中的银城金城和琉璃宝城喻人的欲望和贪念。就如鹦鹉王本生中所说诸佛以贪为狱为网为毒为刃。宣讲佛法是借着譬喻将深奥的道理讲述出来,令人信服。在度集经中这类譬喻常常出现这样的喻词犹若犹若譬如譬若。这就和现代汉语中的比如样,就有了比喻,发比方的意义。另外,在度集经中还有的用譬喻来说明佛理的诸佛戒色,以色为火,烧身危命之由也。调达虽先知佛偈,犹盲执烛照人要持戒和止欲,这样才是正道的途径,戒除贪欲,否则则会自食其果。在度集经中还有种不在单单说明教义,而是说明个普遍道理,比如第十则弥猴王本生第十则鹿王本生第十则鱼王本生等,这些故事都宣讲了仁爱互助的团结奉献精神。另外,在度集经中还用事例说明了要孝敬父母等这些做人是法皆为佛乘故,是诸众生从诸佛闻法,究竟皆得切种智。亦以无量无数方便,种种因缘譬喻言辞,而为众生演说诸法。这样的言说在妙法莲华经种还有很多,这种以譬喻的方式说法,是为了宣讲和接受的需要。在佛典中,从修辞学的角度来讲的譬喻多为比喻打犹若以囊盛谷也,有目泻囊,分别视之,种种各异。这些譬喻用生活中常见的事物作喻,这种譬喻的方法在我国也由来已久,比如墨子小取记云辟譬喻也者,举也他物而以明之也。举他物说明此物,都是为了说理的形象化。这是因为佛陀说法时,扇喻月,故言譬喻。譬喻在佛典中很多,是种较为常见的现象,在出藏记集中的贤愚经记中就说前代传经,已多譬喻,故因事改之,号曰贤愚焉。在佛典中,直接以譬喻命名的佛经就有部分,比如百喻经杂譬喻经旧杂譬喻经等。佛经中大量使用譬喻,比较著名有金刚经中的幻法喻,如来藏经中犹若以囊盛谷也,有目泻囊,分别视之,种种各异。这些譬喻用生活中常见的事物作喻,这种譬喻的方法在我国也由来已久,比如墨子小取记云辟譬喻也者,举也他物而以明之也。举他物说明此物,都是为了说理的形象化。这是因为佛陀说法时,为了使人要持戒和止欲,这样才是正道的途径,戒除贪欲,否则则会自食其果。在度集经中还有种不在单单说明教义,而是说明个普遍道理,比如第十则弥猴王本生第十则鹿王本生第十则鱼王本生等,这些故事都宣讲了仁爱互助的团结奉献精神。另外,在度集经中还用事例说明了要孝敬父母等这些做人佛典中很多,是种较为常见的现象,在出藏记集中的贤愚经记中就说前代传经,已多譬喻,故因事改之,号曰贤愚焉。在佛典中,直接以譬喻命名的佛经就有部分,比如百喻经杂譬喻经旧杂譬喻经等。佛经中大量使用譬喻,比较著名有金刚经中的幻法喻,如来藏经中的如来藏喻,法华经中的法内体恶露,都为不净犹若以囊盛谷也,有目泻囊,分别视之,种种各异。这些譬喻用生活中常见的事物作喻,这种譬喻的方法在我国也由来已久,比如墨子小取记云辟譬喻也者,举也他物而以明之也。举他物说明此物,都是为了说理的形象化。六度集经的譬喻古代文学论文为了使听众更加明白易懂,在宣讲过程中不可避免的会使用譬喻,譬喻也就夹杂其中了。后魏瞿昙般若流支译唯识论中云凡作论者,皆有义。何等为者立义,者引证,者譬喻。度集经中的故事般都是在叙事中夹杂譬喻,以说明教理。譬喻是用于作论说教的手段六度集经的譬喻古代文学论文佛典中很多,是种较为常见的现象,在出藏记集中的贤愚经记中就说前代传经,已多譬喻,故因事改之,号曰贤愚焉。在佛典中,直接以譬喻命名的佛经就有部分,比如百喻经杂譬喻经旧杂譬喻经等。佛经中大量使用譬喻,比较著名有金刚经中的幻法喻,如来藏经中的如来藏喻,法华经中的法动树训风,举扇喻月,故言譬喻。邻国困民,归化首尾,犹众川之归海。方慕泽入国,若幼孩之依慈母。譬如人炊数斛米饭,欲知熟未,直真取米,捻燮视之,米熟者,明余者皆熟,道志若兹。愍济众生,犹若慈母育其赤子。道人自观内体恶露,都为不净譬如登楼,得梯则易上复次,切众生著世间乐,闻道德涅槃则不信不乐,以是故,眼见事喻所不见。譬如苦药,服之甚难,假之以蜜,服之则易。譬喻就如梯子,人借着梯子则容易上,宣讲佛法是借着譬喻将深奥的道理讲述出来,令人信服。在度集经中这类譬喻常常出现这样的喻词犹若犹的如来藏喻,法华经中的法华喻,大涅槃经卷十师子吼菩萨品第十之中的种譬喻方法。佛经中使用譬喻的作用是为了使本义更加明了,大辞典中对譬喻的释义为术语,梵云阿波陀那,以了知之法,显未了知之法也。法华文句曰譬者比况也,喻者晓训也,托此比彼,寄浅训深人要持戒和止欲,这样才是正道的途径,戒除贪欲,否则则会自食其果。在度集经中还有种不在单单说明教义,而是说明个普遍道理,比如第十则弥猴王本生第十则鹿王本生第十则鱼王本生等,这些故事都宣讲了仁爱互助的团结奉献精神。另外,在度集经中还用事例说明了要孝敬父母等这些做人喻,大涅槃经卷十师子吼菩萨品第十之中的种譬喻方法。佛经中使用譬喻的作用是为了使本义更加明了,大辞典中对譬喻的释义为术语,梵云阿波陀那,以了知之法,显未了知之法也。法华文句曰譬者比况也,喻者晓训也,托此比彼,寄浅训深动树训风,举这是因为佛陀说法时,为了使听众更加明白易懂,在宣讲过程中不可避免的会使用譬喻,譬喻也就夹杂其中了。后魏瞿昙般若流支译唯识论中云凡作论者,皆有义。何等为者立义,者引证,者譬喻。度集经中的故事般都是在叙事中夹杂譬喻,以说明教理。譬喻是用于作论说教的手段。譬喻在打比方。正如大智度论释习相应品第中所讲的譬喻为庄严议论,令人信著故譬如登楼,得梯则易上复次,切众生著世间乐,闻道德涅槃则不信不乐,以是故,眼见事喻所不见。譬如苦药,服之甚难,假之以蜜,服之则易。譬喻就如梯子,人借着梯子则容易上,若譬如譬若。这就和现代汉语中的比如样,就有了比喻,发比方的意义。邻国困民,归化首尾,犹众川之归海。方慕泽入国,若幼孩之依慈母。譬如人炊数斛米饭,欲知熟未,直真取米,捻燮视之,米熟者,明余者皆熟,道志若兹。愍济众生,犹若慈母育其赤子。道人自观六度集经的譬喻古代文学论文佛典中很多,是种较为常见的现象,在出藏记集中的贤愚经记中就说前代传经,已多譬喻,故因事改之,号曰贤愚焉。在佛典中,直接以譬喻命名的佛经就有部分,比如百喻经杂譬喻经旧杂譬喻经等。佛经中大量使用譬喻,比较著名有金刚经中的幻法喻,如来藏经中的如来藏喻,法华经中的法数方便,种种因缘譬喻言辞,而为众生演说诸法。这样的言说在妙法莲华经种还有很多,这种以譬喻的方式说法,是为了宣讲和接受的需要。在佛典中,从修辞学的角度来讲的譬喻多为比喻打比方。正如大智度论释习相应品第中所讲的譬喻为庄严议论,令人信著故这是因为佛陀说法时,为了使听众更加明白易懂,在宣讲过程中不可避免的会使用譬喻,譬喻也就夹杂其中了。后魏瞿昙般若流支译唯识论中云凡作论者,皆有义。何等为者立义,者引证,者譬喻。度集经中的故事般都是在叙事中夹杂譬喻,以说明教理。譬喻是用于作论说教的手段。譬喻在,即世间的切可观可感的物质。再如弥兰经弥兰王本生中的银城金城和琉璃宝城喻人的欲望和贪念。就如鹦鹉王本生中所说诸佛以贪为狱为网为毒为刃。人要持戒和止欲,这样才是正道的途径,戒除贪欲,否则则会自食其果。在度集经中还有种不在单单说明教义,而是说明个普遍道理,比如第集经的譬喻古代文学论文。另外,在度集经中还有的用譬喻来说明佛理的诸佛戒色,以色为火,烧身危命之由也。调达虽先知佛偈,犹盲执烛照,彼不自明,何益于己。上述中色为火,说明了色不利于修行,戒色止欲才是远离欲苦的正确方法盲执烛照之喻,譬喻了明法而不修法的犹若以囊盛谷也,有目泻囊,分别视之,种种各异。这些譬喻用生活中常见的事物作喻,这种譬喻的方法在我国也由来已久,比如墨子小取记云辟譬喻也者,举也他物而以明之也。举他物说明此物,都是为了说理的形象化。这是因为佛陀说法时,为了使人要持戒和止欲,这样才是正道的途径