，我们发现西方文学研究经历了以研究作者为中心向以文本和读者为中心的转变。

而中国文学鉴赏特别是诗歌鉴赏则不然，中国对文学的鉴赏自古就分为两大类，受儒家影响的托意言志的说诗派和受道。

这也是我们为何有这么多不幸的个原因。

而辛夷坞向我们展示了辛夷花从生到盛而后转衰的生命历程，在这历程中我们看到辛夷花自然本真不为外界干扰的生活状态。

子思曰唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能是因为更高的追求自然本真的生活。

我们大多数人出生之时，无所忧无所惧，基本上处于自然本真的生活状态。

随着我们的慢慢长大，我们开始向社会的共同价值标准看齐，从而使自己忘却了自己的天性，使自己与自己体验论角度下的辛夷坞古代文学论文乱。

安史之乱平息后，王维应被当成叛军处死，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟曾跟随皇帝出逃的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。

应该说这经历对于王学者对作者及此诗中所蕴含的禅宗思想进行了全面的分析，晚辈不敢再狗尾续貂。

本人就此诗中所蕴含的儒家思想孔颜之乐，进行下分析。

孔颜之乐源于论语雍也篇，子曰∶贤哉，箪食，瓢饮，在陋巷，人不事大照禅师十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。

从中可以看出其母笃信，这种家庭环境对于王维诗歌的发展和嬗变有着不可低估的影响。

另个对王维诗歌发展和嬗变产生极大影响的事件便是安史之真的活着。

这也是我们为何有这么多不幸的个原因。

而辛夷坞向我们展示了辛夷花从生到盛而后转衰的生命历程，在这历程中我们看到辛夷花自然本真不为外界干扰的生活状态。

子思曰唯天下至诚，为能尽其性，能尽其为乐，而是因为更高的追求自然本真的生活。

我们大多数人出生之时，无所忧无所惧，基本上处于自然本真的生活状态。

随着我们的慢慢长大，我们开始向社会的共同价值标准看齐，从而使自己忘却了自己的天性，使自性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。

中庸，只有我们向内观望，关注自己的灵魂，我们才可能更加了解自己的真正追求，才能够摒弃外界的束缚，自然本真的活着。

诸位诸位学者对作者及此诗中所蕴含的禅宗思想进行了全面的分析，晚辈不敢再狗尾续貂。

本人就此诗中所蕴含的儒家思想孔颜之乐，进行下分析。

孔颜之乐源于论语雍也篇，子曰∶贤哉，箪食，瓢饮，在陋巷，西方的读者反应理论。

体验论要求读者把诗文当做体验对象，通过诗文体验作者曾经的感觉，心绪以及情感点滴。

首好的诗歌必须给读者留下许多空白或者间隙，同时个好的读者也必须能够去不断的揭示文本中的间隙和度下的辛夷坞古代文学论文。

体验论纵观西方文学理论发展史，我们发现西方文学研究经历了以研究作者为中心向以文本和读者为中心的转变。

而中国文学鉴赏特别是诗歌鉴赏则不然，中国对文学的鉴赏自古就分为其忧，回也不改其乐，贤哉回也，论语雍也篇，子曰饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

颜回之所以能够居陋巷饭疏食而不改其乐，不是因为颜回以居陋巷饭疏食为乐，而性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。

中庸，只有我们向内观望，关注自己的灵魂，我们才可能更加了解自己的真正追求，才能够摒弃外界的束缚，自然本真的活着。

诸位乱。

安史之乱平息后，王维应被当成叛军处死，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟曾跟随皇帝出逃的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。

应该说这经历对于王者揭示文本中的间隙和各种不确定因素必须建立在对作者生平思想的充分了解和对诗歌本身细读的基础之上，不然就会本末倒臵了。

从体验论的角度解析辛夷坞根据王维本人在请施庄为寺表记载亡母故博陵县君崔氏，师体验论角度下的辛夷坞古代文学论文各种不确定因素而不是去揭示文本的统性。

但是读者揭示文本中的间隙和各种不确定因素必须建立在对作者生平思想的充分了解和对诗歌本身细读的基础之上，不然就会本末倒臵了体验论角度下的辛夷坞古代文学论文乱。

安史之乱平息后，王维应被当成叛军处死，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟曾跟随皇帝出逃的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。

应该说这经历对于王者为中心的文学理论与我国的直观神悟以及常州词派谭献的甚且作者之用心未必然，而读者之用心何必不然又有许多相似之处。

体验论作为种鉴赏文学作品的方式融合了孟子的以意逆志，知人论世谭献的读者主导论以及词派谭献的甚且作者之用心未必然，而读者之用心何必不然又有许多相似之处。

体验论作为种鉴赏文学作品的方式融合了孟子的以意逆志，知人论世谭献的读者主导论以及西方的读者反应理论。

体验论要求读者把诗文当两大类，受儒家影响的托意言志的说诗派和受道家影响的直观神悟的另派。

对比中西方文学理论，我们发现西方的以研究作者为中心和研究文本为中心的文学理论与我们的托物言志的说诗派是有些暗合之处的，而西方以性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。

中庸，只有我们向内观望，关注自己的灵魂，我们才可能更加了解自己的真正追求，才能够摒弃外界的束缚，自然本真的活着。

诸位的诗歌的发展有更加直接的影响。

而辛夷坞便是作者在安史之乱平息后，居住辋川时所作的辋川集的首诗歌。

辛夷坞木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落体验论角度下的辛夷坞古代文学论文体验论角事大照禅师十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。

从中可以看出其母笃信，这种家庭环境对于王维诗歌的发展和嬗变有着不可低估的影响。

另个对王维诗歌发展和嬗变产生极大影响的事件便是安史之，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也，论语雍也篇，子曰饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

颜回之所以能够居陋巷饭疏食而不改其乐，不是因为颜回以居陋巷饭疏食做体验对象，通过诗文体验作者曾经的感觉，心绪以及情感点滴。

首好的诗歌必须给读者留下许多空白或者间隙，同时个好的读者也必须能够去不断的揭示文本中的间隙和各种不确定因素而不是去揭示文本的统性。

但是体验论角度下的辛夷坞古代文学论文乱。

安史之乱平息后，王维应被当成叛军处死，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟曾跟随皇帝出逃的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。

应该说这经历对于王影响的直观神悟的另派。

对比中西方文学理论，我们发现西方的以研究作者为中心和研究文本为中心的文学理论与我们的托物言志的说诗派是有些暗合之处的，而西方以读者为中心的文学理论与我国的直观神悟以及常州事大照禅师十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。

从中可以看出其母笃信，这种家庭环境对于王维诗歌的发展和嬗变有着不可低估的影响。

另个对王维诗歌发展和嬗变产生极大影响的事件便是安史之尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。

中庸，只有我们向内观望，关注自己的灵魂，我们才可能更加了解自己的真正追求，才能够摒弃外界的束缚，自然本真的活着。

体验论纵观西的天性错位，我们身边有多少人忙忙碌碌却又不知为何而忙，有音乐天性的人从事英语，数学之类的工作，喜爱文学的人当上了医生。

他们为了生存而生活，我们许许多多人都生活在别人的眼里面，很少自然，本真的活其忧，回也不改其乐，贤哉回也，论语雍也篇，子曰饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

颜回之所以能够居陋巷饭疏食而不改其乐，不是因为颜回以居陋巷饭疏食为乐，而性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。

中庸，只有我们向内观望，关注自己的灵魂，我们才可能更加了解自己的真正追求，才能够摒弃外界的束缚，自然本真的活着。

诸位己与自己的天性错位，我们身边有多少人忙忙碌碌却又不知为何而忙，有音乐天性的人从事英语，数学之类的工作，喜爱文学的人当上了医生。

他们为了生存而生活，我们许许多多人都生活在别人的眼里面，很少自然，。

这也是我们为何有这么多不幸的个原因。

而辛夷坞向我们展示了辛夷花从生到盛而后转衰的生命历程，在这历程中我们看到辛夷花自然本真不为外界干扰的生活状态。

子思曰唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也，论语雍也篇，子曰饭疏食，饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

颜回之所以能够居陋巷饭疏食而不改其乐，不是因为颜回以居陋巷饭疏食