1、主要是以理性的人作为基础的话,那么,世纪中后期的现代主义文学与后现代主义文学则主要是以非理性的人为基础的。非理性的问题在西方现代主义文学中不仅表现在对人的本质的把握上,也表现在对人的认识能力和认识途径上。他们认为人的所谓理性认识与原罪诸神远离与现代性隐忧等作为理解西方文学的个整体性线索,从文学史的角度去探寻造成今天现代性问题的文化根源。较后需要说明的是,通过转换观念与视角,使外国文学史课程复杂的内容系统化,从而服务于教学。对于外国文学史教学而言,我们既不能采用千篇律的离开现实的简单的视角,也不能采用些超出中文专业本科生理解力的过于抽象化的观念。要找到种合适的视角,遭到灭亡,因此感到绝望。结语总而言之,西方文学作为外国文学史课程的主要内容,历史悠久国别众多,其。
2、学史的课程内容有足够的熟悉和深入广泛的研究,同时也需要我们进行长时间的文学理论学习,需要有足够的理论知识。只有把文学的发展历史和理论总结这两者结合起来,我们才可能找到种合适的角度,从而改进外国文学史教学。本文作者李应志单位西南大学文学院。如果教材的评介模式是学生较为熟悉的传统模式,讲课又仅仅围力只是种自我欺惘的虚设,认为理性和科学没有任何客观实在意义,要达到对真正实在的认识,只有依靠直觉,即通过烦恼孤寂绝望等心理意识,才能直接体验自己的存在。西方文学对人自身的认识与反映从来没有间断过,其中个十分重要的方面就是人性。因此,将人性观念作为种教学视角去讲解外国文学史这门课程,不仅是可能的,而且也是必要的。过去,我们从意识形态出发,把人进行的各种反思和抗争。作者以饱。
3、讲授技巧或者讲授形式的问题,而是个整体的贯穿教材的视角转换问题把它贯穿到外国文学史的讲授中,既需要我们对外国文学史的课程内容有足够的熟悉和深入广泛的研究,同时也需要我们进行长时间的文学理论学习,需要有足够的理论知识。只有把文学的发展历史和理论总结这两者结合起来,我们才可能找到种合适的角度,从而改进外国文学史教学。本文作者李应志单位西南大学文学院。如果教材的评介模式是学生较为熟悉的传统模式,讲课又仅仅围作为西方资产阶级意识形态的核心,回避或者批判西方的人性观念,因此教师也很难从人性角度去讲解外国文学史。但实际上,将人性观念作为外国文学史教学的种视角,是无需回避的。另外,对现代性的反思也大量涉及对人性的认识和反思。而现代性问题又是近年来中西学术领域的个热点,已经。
4、地分析了西方人心灵成长的烦力只是种自我欺惘的虚设,认为理性和科学没有任何客观实在意义,要达到对真正实在的认识,只有依靠直觉,即通过烦恼孤寂绝望等心理意识,才能直接体验自己的存在。西方文学对人自身的认识与反映从来没有间断过,其中个十分重要的方面就是人性。因此,将人性观念作为种教学视角去讲解外国文学史这门课程,不仅是可能的,而且也是必要的。过去,我们从意识形态出发,把人当然,转换并不意味着否定,而是意味着突破教材的局限性,用些新的视角去看待问题,从而加深我们的理解。在教材的视角转换问题上,个较为成功的例子就是清华大学徐葆耕教授以教学为基础而撰写的西方文学心灵的历史书。该书虽然并不按照教材的体例编写,但是读来赏心悦目,可以说是本系统的文学史著作,对外国文学史教学产。
5、争的历史反映。较早由杨周翰主编的教材欧美文学史带有浓厚的时代印记,其中反封建反帝反殖民以及毒害进步平民性小资产阶级个人奋斗资产阶级人道主义等术语几乎随处可见。的现代性视角。我们完全可以把人对于自己的反思人与自然人与自然的关系以及人的理性与欲望理性与原罪诸神远离与现代性隐忧等作为理解西方文学的个整体性线索,从文学史的角度去探寻造成今天现代性问题的文化根源。较后需要说明的是,通过转换观念与视角,使外国文学史课程复杂的内容系统化,从而服务于教学。对于外国文学史教学而言,我们既不能采用千篇律的离开现实的小议外国文学史课程的视角转换文学史论文力只是种自我欺惘的虚设,认为理性和科学没有任何客观实在意义,要达到对真正实在的认识,只有依靠直觉,即通过烦恼孤寂绝望等心理意识,。
6、含激情和诗意的笔触,描述了社会文化环境与西方人心灵变化之间的相互影响,通过对文本的具体解读,作者不仅指出了西方人在人类早期的自由和困惑,也指出了文艺复兴时期西方人的觉醒与忧郁以及莎士比亚对人的复杂内心的揭示卢梭对情感的反思以及托尔斯泰对心灵辩证法的探索。围绕人的欲望意志理性和情感,作者较为系统地分析了西方人心灵小议外国文学史课程的视角转换文学史论文种反思和抗争。作者以饱含激情和诗意的笔触,描述了社会文化环境与西方人心灵变化之间的相互影响,通过对文本的具体解读,作者不仅指出了西方人在人类早期的自由和困惑,也指出了文艺复兴时期西方人的觉醒与忧郁以及莎士比亚对人的复杂内心的揭示卢梭对情感的反思以及托尔斯泰对心灵辩证法的探索。围绕人的欲望意志理性和情感,作者较为系统。
7、知识组成较为复杂。对于外国文学史教学来说,由于课程内容复杂,所以有必要用种恰当的观念与视角来进行梳理。但是我们过去的观念与视角已经不太适应新的教学需要,因此我们必须努力进行视角转换,将新的研究成果运用到教学中,使之具有更强的现实阐释力。些学者已经把它贯穿到外国文学史的讲授中,既需要我们对外国文学史的课程内容有足够的熟悉和深入广泛的研究,同时也需要我们进行长时间的文学理论学习,需要有足够的理论知识。只有把文学的发展历史和理论总结这两者结合起来,我们才可能找到种合适的角度,从而改进外国文学史教学。本文作者李应志单位西南大学文学院。如果教材的评介模式是学生较为熟悉的传统模式,讲课又仅仅围人性观念作为外国文学史教学视角的可行性除了文化心理的视角外,些学者也试图从文化。
8、哲学的角度来阐述西方文学。小议外国文学史课程的视角转换文学史论文。小议外国文学史课程的视角转换外国文学史传统教材视角的单性这意识形态,主要是指中国化的马克思主义唯物史观。从这意识形态出发,西方文学发展的历史被看成是阶级斗争的历史反映。较早由杨周翰主编的教材欧美其中个重要的原因就在于该书为这门课程的教学提供了种崭新的观念与视角。正如该书的内容提要所说,它是我国第部从文化心理的视角系统描述西方文学发展历史的学术著作。从这个视角来看,西方文学心灵的历史并不是部充满阶级斗争的人类追求解放的历史,而是部反映西方人心路历程的历史,即心灵的历史。它包括了西方人为了获取心灵的自由摆脱社会环境对心灵的束缚而进行的其次,由于作家作品与文学现象的研究方式多样化,对同个研究对象可采。
9、性这意识形态,主要是指中国化的马克思主义唯物史观。从这意识形态出发,西方文学发展的历史被看成是阶级斗争的历史反映。较早由杨周翰主编的教材欧美方文学。其次,由于作家作品与文学现象的研究方式多样化,对同个研究对象可采取各种不同的研究方式,所以形成不同的研究成果。在这些成果中,有些观点可能完全不同,其原因在于研究角度不同和理论观念不同。因此,对吸收较新研究成果以及联系现实来进行课堂教学而言,如果没有种整体的观念,那么对成果的吸收就会显得凌乱,甚至在教学上前后矛盾。没有个统的观念作为支作者李应志单位西南大学文学院。小议外国文学史课程的视角转换外国文学史传统教材视角的单性这意识形态,主要是指中国化的马克思主义唯物史观。从这意识形态出发,西方文学发展的历史被看成是阶级斗。
10、才能直接体验自己的存在。西方文学对人自身的认识与反映从来没有间断过,其中个十分重要的方面就是人性。因此,将人性观念作为种教学视角去讲解外国文学史这门课程,不仅是可能的,而且也是必要的。过去,我们从意识形态出发,把人绕教材,不能另寻他途,那么课堂效果肯定有限,学生厌学的可能性就很高。小议外国文学史课程的视角转换文学史论文。结语总而言之,西方文学作为外国文学史课程的主要内容,历史悠久国别众多,其知识组成较为复杂。对于外国文学史教学来说,由于课程内容复杂,所以有必要用种恰当的观念与视角来进行梳理。但是我们过去的观念与视角已经不太适应新的教学需要,因此我长的烦恼。对人性中非理性成分的关注极大地改变了西方世纪文学的面貌,形成了独特的现代主义文学大潮。如果说西方传统文学。
11、生了较大影响,成为很多教师课堂教学的参考资料问题。当然,转换并不意味着否定,而是意味着突破教材的局限性,用些新的视角去看待问题,从而加深我们的理解。在教材的视角转换问题上,个较为成功的例子就是清华大学徐葆耕教授以教学为基础而撰写的西方文学心灵的历史书。该书虽然并不按照教材的体例编写,但是读来赏心悦目,可以说是本系统的文学史著作,对外国文学史教学产生了较大影响,成为很多教师课堂教学的参现实就可能存在极大的随意性,从而在定程度上影响该课程的科学性和说服力。再次,因为我们的社会现实和历史与西方的社会现实和历史存在较大的不同,所以仅仅用结合现实的办法去讲解外国文学史是较为牵强的。要在外国文学史的讲授中冲破传统教材的局限,仅仅是对局部内容进行翻新还远远不够,当然更不是。
12、各种不同的研究方式,所以形成不同的研究成果。在这些成果中,有些观点可能完全不同,其原因在于研究角度不同和理论观念不同。因此,对吸收较新研究成果以及联系现实来进行课堂教学而言,如果没有种整体的观念,那么对成果的吸收就会显得凌乱,甚至在教学上前后矛盾。没有个统的观念作为支撑,联系必须努力进行视角转换,将新的研究成果运用到教学中,使之具有更强的现实阐释力。些学者已经注意到这个问题,并且从教材编写的角度进行了有益的尝试,无论是徐葆耕的文化心理视角,还是蒋承勇的文化哲学视角,都值得我们借鉴。笔者认为从人性这视角来整体性地理解西方文学,也是个可行的办法。当然,外国文学史的讲授还可以采用其他的视角来贯穿,例如作为近年来学术热把它贯穿到外国文学史的讲授中,既需要我们对外国文。
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小议外国文学史课程的视角转换【文学史论文】