当前中国法治阶段的概况及任务第阶段的‚特型‛的原因我们已经论及,是中国‚人界‛式道路发展方式的个必经阶段。经过第阶段的洗礼后的法律,代表了相当的民众利益,人民当家做主的力量也有了定的展现。但是重心依然在政府,更进步讲,在领导阶层不是阶级,因为在第阶段的‚人界‛式道路转型后,西方意义上的阶级在我国已经不存在了,中国人界式的‚苍生本位‛阶段已经开始步入即中国共产党的掌握之中。法律的平民性较淡,即便是规定了也难以全面实施。此阶段最为显著的是两种性质的规则的存在即明规则和潜规则。明规则的载体显而易见,成文的法律规范与政策文本而潜规则则是作为领导层的中国共产党的特殊角色与权力的集中表现,它将中国‚人界‛式道路中的极具特色的人文思维方式在政权的层面上凝聚。究其本质,中国人愿意追求种不受约束,无所不为的境地。当这种意识处于顺应社会发展潮流时,则光彩万丈相反逆潮流而动时,则不择手段。不论是上升还是下降,中国人习惯透过种束缚追求实质的效用。更进层,从法的角度讲,即无上的权威的标志。,即使在这个‚上帝统‛的时期,西方社会法系以及各学科的发展也依然没有间断或真正意义上的转型,这既说明了上帝权威的局限性也更明显的体现着西方独具特色的发展道路其具体的内涵下文将详细阐述。自十,十世纪开始的文艺复兴和宗教改革运动使西方法学朝着世俗化的方向发展和变革。批出身于新兴资产阶级的思想家把君主或人性看作国家和法律的基础我们应该注意到,这里的君主虽然有着封建王权,但是从整个社会发展的趋势和孕育的思想体系看,其更突出的特点是侧重于种推动社会前进的必要工具,即便是他的特权也不仅源于法律而且要在相当的程度与范畴上受制于法律,使法律和法学从天国回到了人间。这个时期法学发展的最重要的标志是人文主义法学派的产生。他与注释法学派为民族国家的形成,资本主义法律制度的出现和法律统化创造了思想理论和技术等方面的有利条件。他们成为把古代法学和近代法学连接的纽带。而后,于十世纪开始的资产阶级革命和在革命中普及的建立资产阶级民主和法制的时代要求既需要法学也解放界式道路,尽管不易被察觉,但是它确确实实存在着。为了更好的阐述中国特有的法治道路的运作规律的存在,下面我需要首先从哲学的角度探求下它存在的理论根源人类是自然之子,人类社会发展追求的终级目标是人自身极大的安排事物的能力直至与自然的‚合‛。然而,是侧重从‚物界‛入手还是侧重从‚人界‛入手,便分成了两种追寻大道的方式。从物界入手,社会的发展似乎要‚平稳‛的多,‚理性‛的多。但是起初人文的力量的有效合与凝聚相对会比较弱些,其统御人群,发挥集体协作的的力量也小的多。因而,在起步阶段要逊于‚人界‛式道路。人,是自然的部分。尽管他不能脱离生产力水平制约而独自发展,但是我要说明的是这种制约就人或人类社会本身而言具有巨大的‚弹性‛。因为,人同万物相比具有独到的特殊性,人是万物之灵,大自然从诞生人的那天起,就将自身的规律在很大程度上凝结在了人的身上,与自然包括人类社会自身各主体之间的相辅相成,协调循环是易于感悟而又最难感悟的。当意识介入到了这种最高层次的框架边缘时,便会对重于从人的引导驾御为中心进而达到种与自然的协调的境地。华夏子孙把统御自然的力量重心放在了人的自身上。在数千年的历史长河中,他们孜孜以求的是人与自然的平衡发展,‚大道的统‛,‚天人的合‛。这种改造力量集中的体现在了‚天‛的儿子皇帝的身上。于是,种为了保持这种‚人界‛道路的存在与发展的规则便脱颖而出,这就是中国意义上的‚法‛。由此我们不难理解为什么中国古代的法要以天道德义为核心,以忠义仁礼为指导思想,以刑律为主要内容,就是因为这里拥有着无处不在的‚人界‛规律而少有工商牧渔等以私法关系为主体的内容,就是因为这里更多的是侧重于‚物界‛道路的规范。正是由于驾御人的本性所在,使得中国的带有西方意义的法律规范少之又少,而且效力低下,并且带有强烈的辅助性工具色彩。如果从相对于西方法的角度而言,我们对此也可以形象的给出个名词展扩辅助型法治道路。至于这种法治道路在中国社会进程的各个阶段中扮演了怎样的角色,又体现了怎样的发展规律,我将在下两章节中重点论述。中国社会的变革规中国法治道路的本源与规律演讲范文网友投稿.臵为中心的统御自然万物的哲理思想与封建忠义思想的结合。第次,是以时期为代表的,由于直接的生存的危机与内在的人文力量的弹性极限的共同作用,导致了‚天人合‛这里的‚天‛已经触及到了种从社会协作角度的大同意识的传统思想与马克思式的共产主义理想的交融结合。第次,应该在我们将为之奋斗的第阶段,这阶段成熟的标志为‚天人合‛思想与‚容纳的自然化,人欲的平淡化‛的完美结合。下面首先来看,何为‚容纳的自然化‛容纳,这里主要指种既浩瀚又平静的心态和境地而自然,则集中表现为种人类社会自身的发展规律与客观世界根本规律在很大程度上的平衡与融合。而这阶段最为集中的是体现在政治人物身上的‚大国心态‛。我之所以这样认为,是因为我觉得中国以‚人界‛为重心的发展进程的极点是在种相对局限的生产力水平下因为还未转移到以‚物界‛为重心的第阶段,因而生产力水平不会非常高达到种引领阶层社会力量的重心的普遍的相对‚高能化,高德化‛就前边的人欲平淡化而言与此同时,现代意义上的法系力量亦能借此化系统也垄断了中国两千多年的法学领域。法学亦成为儒学伦理学的附属。但这并不意味着法学思想的消失。事实上,在托马斯阿奎那的著述中包含着丰富的法律思想。阿奎那通过把希腊人和罗马人的法律思想吸收于神学之中,保存和发展了古希腊和古罗马的法律思想。到中世纪后期,日益发展的商品经济和资本主义生产方式产生了对法律的需要。注释法学派脱影而出,对法学的保留和发展起到了积极的作用。这时期的发展大致呈现了两方面特征,上帝世界观的高峰突现,明显的展示了这阶段是西方的封建时期,上帝依然是至高无上的权威的标志。,即使在这个‚上帝统‛的时期,西方社会法系以及各学科的发展也依然没有间断或真正意义上的转型,这既说明了上帝权威的局限性也更明显的体现着西方独具特色的发展道路其具体的内涵下文将详细阐述。自十,十世纪开始的文艺复兴和宗教改革运动使西方法学朝着世俗化的方向发展和变革。批出身于新兴资产阶级的思想家把君主或人性看作国家和法律的基础我们应该注意到,这里的君主虽然有着封建王权,但是从整个全的现代意义的法的特点,更准确的说是西方意义的法的特点。但是,它却具有着更为巨大的潜在的发展趋势。那么,怎样将这种欠缺转化为从体系到内容都完备的中国式的现代法系,便是现阶段中国法治道路的个重要任务。而这任务的重要承担者应为在当今中国社会最具影响力并且最能为大众认可的‚游戏规则‛的缔造者和推动者中国共产党。现阶段的纯法律的作用仅仅是个辅助型的推动。那么,这个演变的过程究竟是怎样种状态接下来我们需要首先阐述下未来的目标,即第阶段局限型的平等法律阶段的具体特征。‚局限型‛在这里并不是指部分人应遵守,另部分人可以在定程度上不遵守那是第与第阶段过渡期的特征,而是描述了种相对平衡的状态具体内涵下面将阐释,是上章所阐述的中国‚人界‛式发展道路中的以‚人界‛方式为引导社会前进重心的个制高点阶段即第阶段。这种制高点在中国的‚人界‛式发展道路上大致应该经历以下次成熟第次,是以大唐盛世为代表的,它凝聚了中国古代文化的结晶,是‚天人合‛这里的‚天‛代表着种以人将人至于神的位,法学研究就很兴盛,并有专门的法学著作问世。其后历代都有丰富的法律思想。但是,直到十世纪,法学始终被包围在封建主义哲学,伦理学,政治学之中,独立的法系无从谈起。从最具代表性和影响最深远的角度来看,大致可分为以下几个阶段首先是夏商西周时期出现的以天命和宗法制度为核心的法律思想。具体呈现为以德配天,名德慎刑的思想和政策。而后,春秋战国的几百年是中国法学兴起和大发展的时期。当时各种学说百花齐放,儒,法,墨,道家都对法学的兴起和发展做出了贡献,其中法家的贡献尤为突出。儒家从人性善的哲学出发,强调圣人,贤人,圣君,贤相个人的统治力量,重视道德礼教的作用,主张礼主刑辅,综合为治,并对这些观点进行了哲学论证。墨家以天意乃法为根源的法律观出发,主张以天为法,循法而进他们还提出兼相爱交相利的社会信念,主张在经济上重视生产,节约,利民,在刑罚上赏当贤,罚当暴,不杀无辜,不失有罪。道家从小国寡民的理想国出发,反对制定切礼法制度,主张切顺乎自然,无为而治甚至断言‚法令滋彰,道路中的以‚人界‛方式为引导社会前进重心的个制高点阶段即第阶段。这种制高点在中国的‚人界‛式发展道路上大致应该经历以下次成熟第次,是以大唐盛世为代表的,它凝聚了中国古代文化的结晶,是‚天人合‛这里的‚天‛代表着种以人将人至于神的位臵为中心的统御自然万物的哲理思想与封建忠义思想的结合。第次,是以时期为代表的,由于直接的生存的危机与内在的人文力量的弹性极限的共同作用,导致了‚天人合‛这里的‚天‛已经触及到了种从社会协作角度的大同意识的传统思想与马克思式的共产主义理想的交融结合。第次,应该在我们将为之奋斗的第阶段,这阶段成熟的标志为‚天人合‛思想与‚容纳的自然化,人欲的平淡化‛的完美结合。下面首先来看,何为‚容纳的自然化‛容纳,这里主要指种既浩瀚又平静的心态和境地而自然,则集中表现为种人类社会自身的发展规律与客观世界根本规律在很大程度上的平衡与融合。而这阶段最为集中的是体现在政治人物身上的‚大国心态‛。我之所以这样认为,是因为我觉得中国以‚人界‛为重盗贼多有‛,这与希腊圣哲柏拉图的政治法律主张不谋而合。这也是中国法律虚无主义思想的先河。法家其代表人物大都是政治活动家。他们在政治活动中,总结了历史上的和现实的治国经验,把法治推崇为立国和治国之本,明确提出援法而治与依法治国等主张,并发动了系列旨在实现法治的政治改革和变法。在主张和实行法治的过程中,法家的代表人物发表了许多颇有见地的新思想,法家学说曾经成为显学。法家的思想和主张对中国封建法学和法律制度的形成和发展,曾经是个巨大的推动,其推动作用不亚于西方资产阶级启蒙思想在资本主义法律制度取代封建法律制度的划时代的作用。经过战国时期的百家争鸣,中国古代法学非常昌盛。但是,这种局面随着秦朝中央集权的专治主义的出现而终止。到了汉代,由于汉武帝采纳董仲舒的罢黜百家,独尊儒术的主张,儒学在所有思想领域占据了统治地位,同时期,出现了根据儒学原则对以律为主的成文法进行讲习,注释的刑名律学。在长期的封建社会,律学成为正统的法学,是法学的代表。而以儒家法律思想为核心的文当前中国法治阶段的概况及任务第阶段的‚特型‛的原因我们已经论及,是中国‚人界‛式道路发展方式的个必经阶段。经过第阶段的洗礼后的法律,代表了相当的民众利益,人民当家做主的力量也有了定的展现。但是重心依然在政府,更进步讲,在领导阶层不是阶级,因为在第阶段的‚人界‛式道路转型后,西方意义上的阶级在我国已经不存在了,中国人界式的‚苍生本位

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