《诗经》概说PPT课件 ㊣ 精品文档 值得下载

为官方所承认前家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。

今天我们看到的诗经，就是毛诗派的传本宣子曰孺子善哉美。

孟孙谓叔孙曰庆季之车，不亦美乎叔孙曰豹闻之服美不称，必以恶终。

美车何为叔孙与庆封食，不敬为赋相鼠，亦不知也。

叔孙为庆封赋相鼠诗鄘风有相鼠相鼠有皮，人而無儀。

人而無儀，不死何爲相鼠有齒，人而無止。

人而無止，不死何俟相鼠有體，人而無禮。

人而無禮，胡不遄死诗经的流传自春秋以来，战乱频仍诗经概说课件.，„„师箴，瞍赋，矇诵。

襄公十年左传师旷语略同。

统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进步巩固自己的统治，所谓王者所以观风俗，知得失，自考正也汉书艺文志。

删诗说汉代学者认为诗经百篇是经过孔子删订而成的。

司马迁说古者诗千馀篇，及至孔子去蔓草诗郑风有野有蔓草，首章云野有蔓草，零露漙音抟兮。

有美人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

婴齐断章所取之义，仅在诗之后两句。

子産賦鄭之羔裘诗有羔裘者，郑唐檜各有之。

郑之羔裘曰羔裘如濡，洵直且侯。

彼其之子，舍命不渝。

诗经概说课件。

宣子賦我將周颂清廟之什有我將我將我享，維羊維牛，維篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。

篇笙诗今传的诗经并非足本，小雅中的南陔白华华黍由庚崇丘由仪等篇，篇名均见于仪礼乡饮酒礼和仪礼燕礼，而其辞不存。

毛传以为有其义而亡其辞，朱熹诗集传认为这篇皆有声而无辞。

献诗说至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗国语周语天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献見君子，云胡不夷風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。

既見君子，云胡不瘳風雨如晦，雞鳴不已。

既見君子，云胡不喜子游之义，盖取诗各章末句。

子旗賦有女同車诗郑风有有女同车有女同車，顏如舜華。

將翱將翔，佩玉瓊琚。

彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，顏如舜英。

宣子曰孺子善哉！吾有望矣。

子産賦鄭之羔裘，宣子曰起不堪也。

子大札观乐。

史记孔子世家又说百篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。

篇笙诗今传的诗经并非足本，小雅中的南陔白华华黍由庚崇丘由仪等篇，篇名均见于仪礼乡饮酒礼和仪礼燕礼，而其辞不存。

毛传以为有其义而亡其辞，朱熹诗集传认为这篇皆有声而无辞。

章羔裘豹飾，孔武有力。

彼其之子，邦之司直。

章羔裘晏兮，英粲兮。

彼其之子賦褰裳，宣子曰起在此，敢勤子至於他人乎子大叔拜。

宣子曰善哉，子之言是！不有是事，其能終乎子游賦風雨，子旗賦有女同車，子柳賦蘀兮。

宣子喜，曰鄭其庶乎！君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。

君子，數世之主也，可以無懼矣。

宣子皆獻馬焉，而賦我將。

子産拜，使卿皆拜，曰吾子靖亂，敢不拜德！左昭十嬰齊賦野有更重要的反证是公元前年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本诗经基本相同。

其时孔子刚刚岁，显然是不可能删订诗经的。

诗经的结集整理编定诗经的人和具体情形，我们今天已无从得知。

可能周王朝的乐官在诗经的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。

大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之的大部分，可能是公卿列士所献的诗国语周语天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，„„师箴，瞍赋，矇诵。

襄公十年左传师旷语略同。

统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进步巩固自己的统治，所谓王者所以观风俗，知得失，自考正也汉书艺文志。

删诗说齐风魏风唐风秦风陈风桧风曹风豳风风是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。

主要是各地民歌，其地域，除周南召南产生于江汉汝水带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。

雅小雅雅是王畿之乐，雅又有正的意思，当时把王畿之乐看作是正声典范的音乐。

大雅小雅之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。

大雅颂周颂其右之。

儀式刑文王之典，日靖方。

伊嘏文王，既右饗之。

我其夙夜，畏天之威，于時保之。

韩宣子之义，盖取诗中日靖方我其夙夜，畏天之威及于时保之各句。

不学诗，无以言左襄十年晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰歌诗必类。

齐高厚之诗不类。

荀偃怒，且曰诸侯有异志矣。

使诸大夫盟高厚，高厚逃归。

左襄十年齐庆封来聘，其賦褰裳，宣子曰起在此，敢勤子至於他人乎子大叔拜。

宣子曰善哉，子之言是！不有是事，其能終乎子游賦風雨，子旗賦有女同車，子柳賦蘀兮。

宣子喜，曰鄭其庶乎！君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。

君子，數世之主也，可以無懼矣。

宣子皆獻馬焉，而賦我將。

子産拜，使卿皆拜，曰吾子靖亂，敢不拜德！左昭十嬰齊賦野有，„„师箴，瞍赋，矇诵。

襄公十年左传师旷语略同。

统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进步巩固自己的统治，所谓王者所以观风俗，知得失，自考正也汉书艺文志。

删诗说汉代学者认为诗经百篇是经过孔子删订而成的。

司马迁说古者诗千馀篇，及至孔子去中，乐官掌管的诗定很多，整理编选其中的部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。

诗乐舞位体诗经在古代与音乐和舞蹈关系密切，其中的诗篇都是可以合乐演唱的。

诗百，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。

墨子公孟说颂诗百，弦诗百，歌诗百，舞诗百。

意谓诗百余篇，均可诵咏用乐器演奏歌唱伴舞。

季札观乐。

史记孔子世家又说百诗经概说课件.代学者认为诗经百篇是经过孔子删订而成的。

司马迁说古者诗千馀篇，及至孔子去其重，取可施于礼义者。

史记孔子世家弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。

诗经最后编定成书，大约在公元前世纪中叶，不会在孔子出生以后。

孔子不止次说过诗百的话，可见他看到的是和现存诗经篇目大体相同的本子。

诗经概说课，„„师箴，瞍赋，矇诵。

襄公十年左传师旷语略同。

统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进步巩固自己的统治，所谓王者所以观风俗，知得失，自考正也汉书艺文志。

删诗说汉代学者认为诗经百篇是经过孔子删订而成的。

司马迁说古者诗千馀篇，及至孔子去来有各种不同的解释。

其中，以孔颖达在毛诗正义中的解释较有代表性。

他说风雅颂者，诗篇之异体赋比兴者，诗文之异辞耳。

大小不同，而得并为义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼事，成此事，是故同称为义。

他认为风雅颂是诗的不同体制，赋比兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。

献诗说至于雅诗和颂诗雨诗郑风有风雨風雨凄凄，雞鳴喈喈。

既見君子，云胡不夷風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。

既見君子，云胡不瘳風雨如晦，雞鳴不已。

既見君子，云胡不喜子游之义，盖取诗各章末句。

子旗賦有女同車诗郑风有有女同车有女同車，顏如舜華。

將翱將翔，佩玉瓊琚。

彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，顏如舜英。

更重要的反证是公元前是专门用于宗庙祭祀的音乐。

毛诗序说颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

这是颂的含义和用途。

王国维说颂之声较风雅为缓。

说周颂这是其音乐的特点。

商颂鲁颂诗和义关于诗经的编排分类，前人有诗义的说法。

周礼春官大师中说大太师教诗曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。

在毛诗序见诗序里，把诗叫做义。

对这两个名词賦褰裳，宣子曰起在此，敢勤子至於他人乎子大叔拜。

宣子曰善哉，子之言是！不有是事，其能終乎子游賦風雨，子旗賦有女同車，子柳賦蘀兮。

宣子喜，曰鄭其庶乎！君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。

君子，數世之主也，可以無懼矣。

宣子皆獻馬焉，而賦我將。

子産拜，使卿皆拜，曰吾子靖亂，敢不拜德！左昭十嬰齊賦野有重，取可施于礼义者。

史记孔子世家弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。

诗经最后编定成书，大约在公元前世纪中叶，不会在孔子出生以后。

孔子不止次说过诗百的话，可见他看到的是和现存诗经篇目大体相同的本子。

诗经概说课件。

颂有形容的意思，它是种宗庙祭祀用的舞曲。

风周南召南邶风鄘风卫风王风郑风篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。

篇笙诗今传的诗经并非足本，小雅中的南陔白华华黍由庚崇丘由仪等篇，篇名均见于仪礼乡饮酒礼和仪礼燕礼，而其辞不存。

毛传以为有其义而亡其辞，朱熹诗集传认为这篇皆有声而无辞。

献诗说至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗国语周语天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献之诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗定很多，整理编选其中的部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。

诗乐舞位体诗经在古代与音乐和舞蹈关系密切，其中的诗篇都是可以合乐演唱的。

诗百，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。

墨子公孟说颂诗百，弦诗百，歌诗百，舞诗百。

意谓诗百余篇，均可诵咏用乐器演奏歌唱伴舞。

，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本诗经基本相同。

其时孔子刚刚岁，显然是不可能删订诗经的。

诗经的结集整理编定诗经的人和具体情形，我们今天已无从得知。

可能周王朝的乐官在诗经的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。

大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官诗经概说课件.，„„师箴，瞍赋，矇诵。

襄公十年左传师旷语略同。

统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进步巩固自己的统治，所谓王者所以观风俗，知得失，自考正也汉书艺文志。

删诗说汉代学者认为诗经百篇是经过孔子删订而成的。

司马迁说古者诗千馀篇，及至孔子去邦之司直。

章羔裘晏兮，英粲兮。

彼其之子，邦之彥兮！章子产之义概取各章后两句。

子大叔賦褰裳诗郑风有褰裳子惠思我，褰裳涉溱。

子不我思，豈無他人狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。

子不我思，豈無他士。

狂童之狂也且！子大叔之义，盖取各章前句，言韩起思己，将有褰裳之志，否则，亦岂无他人可寄托哉！子游賦風篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。

篇笙诗今传的诗经并非足本，小雅中的南陔白华华黍由庚崇丘由仪等篇，篇名均见于仪礼乡饮酒礼和仪礼燕礼，而其辞不存。

毛传以为有其义而亡其辞，朱熹诗集传认为这篇皆有声而无辞。

献诗说至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗国语周语天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献吾有望矣。

子産賦鄭之羔裘，宣子曰起不堪也。

子大叔賦褰裳，宣子曰起在此，敢勤子至於他人乎子大叔拜。

宣子曰善哉，子之言是！不有是事，其能終乎子游賦風雨，子旗賦有女同車，子柳賦蘀兮。

宣子喜，曰鄭其庶乎！君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。

君子，數世之主也，可以無懼矣。

宣子皆獻馬焉，而賦我將。

子産拜作为乐章的诗经颇为淆乱。

孔子周游列国后，回到了鲁国，开始他的著述工作，同时也整理过诗经的乐章，使雅颂各得其所。

他还利用诗来教育门弟子，并且强调诗的实际用途，这对诗经的保存和流传是有作用的。

正因为孔子与诗经有这样密切的关系，汉代人才把他附会成为诗经的最后删订者。

齐鲁韩毛家诗汉初传授诗经学的共有家，亦其右之。

儀式刑文王之典，日靖方。

伊嘏文王，既右饗之。

我其夙夜，畏天之威，于時保之。

韩宣子之义，盖取诗中日靖方我其夙夜，畏天之威及于时保之各句。

不学诗，无以言左襄十年晋侯与诸侯