，物而能貌之。

这里是讲人的认识怎样获得感性认识问题。

其中生是指人的生命，刑是人的形体。

就是说，人的生命体是形体与知觉的统。

知，材也，知，就是人们感知的官能，材也即用以认识事物的工具。

知材就是指人的感知器官所具有的感知能力。

故称所以知如眼能见，耳能闻，即所谓闻，耳之聪也。

知接指感知官能与感知对象接触而产生感性认识。

后期墨家承认人是形体与知觉的统，具有感知事物的能力，但强调感知能力只是获望。

墨子学说中比较光辉的部分，就是极有价值的表法，即认识论的核心部分和最根本的辩证思维方法。

后期墨家依据当时自然科学发展的成就，对表法进行了研究，作了修正补充完善和发展，创立了逻辑学。

墨子的表法墨子的认识论，应属于唯物主义经验论的认识论，不应解释为唯心主义认识论。

他从论辩出发，提出衡量认识是非的个准则，即著名的表法。

其内容是言必有表。

何谓表，墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之，上本之于古者圣王之事，于何原之，下原察百姓耳目之实，于何用之，废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有表也。

人的感知官能必须与外界事物相接触，才能获得感性认识。

如经上所说，生，刑与知处推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。

故言多方，殊类异故，则不可偏观也。

这就是说，天下的事物是多种多样的，有不同的类。

事物之间的同与异因与果的关系复杂交错。

有相同的方面，但又不完全相同有相异的地方，但又不截然对立有果多因，也有因多果。

逻辑推论的方式方法也是多种多样的，有结论相同而根据不相同的，有根据相同而结论不相同的。

此外，名词概念本身也有极大的灵活性。

因此，辟侔援推这些推论形式，只有在定限度内运用才是正确的，如果滥用就会发生。

同时，也由于言多方，事物殊类异故，因此在推论事物过程中，不应当受上述推论形式的局限，而要以摹略万物之然为准则。

综上的事物获得知识的途径有闻知说知亲知。

其方法则有名知实知合知为知。

在经说上中对此作了进步说明知，传受之，闻也。

后期墨家对三表法的发展与贡献原稿。

前者决定后者，后者应如实地反映前者。

所谓以辞舒意，就是用判断命题来表达思想观点。

后期墨家在经上中，对判断进行了初步分类，提出了尽或假等几类判断。

尽，莫不然也，相当于全称判断。

小取中所说或也者，不尽也，相当于选言判断。

经上中所言假也者，今不然也，相当于假言判断。

后期墨家认为，立论要慎重，要严格，个判断或命题必须具备故理类这个条件才能成立，否则就是虚妄立论。

大取中说夫辞，以故生，以理长，以类行者也。

物必具，然后足以生。

以故生，是说立论后期墨家对三表法的发展与贡献原稿为真理的思想，是非常可贵的。

其次，后期墨家还意识到认识的相对性。

经下说物之所以然，与所以知之，与所以使人知之。

不必同。

说在病。

经说下解释或伤之，然也见之，知也告之，使知也，这是说，个事物的实际情况，和我们对它的认识，以及我们把这种认识告诉别人知识，这者之间不可能完全致。

比如个人生病了，病人的病情，这是客观事实的实际情况我们看见了病人，知道了病情，这是知把我们知道的病情再转告给别人，使别人也知道，这是使知，这者之间不会绝对统。

后期墨家意识到，主观认识和客观对象之间有定距离，认识只能近似地反映客观实在，而不能完全地绝对地反映客观实在，因此真理具有相对性语言是传达认识的工具此在推论事物过程中，不应当受上述推论形式的局限，而要以摹略万物之然为准则。

综上所述，后期墨家关于对逻辑学的贡献，方面把逻辑思维形式作为明是非明同异决嫌疑的重要方法，进行了多方面的深入细微研究，建立了墨家的逻辑学体系另方面又指出逻辑推论形式不是万能的，有其局限性。

由此表明，后期墨家关于认识论逻辑学的研究是科学的深刻的，坚持了依据当时的科学发展实事求是的态度，值得我们承继和弘扬墨子在思想方法上的贡献，主要是提出了推理的重要性，同时最早提出具有科学意义的类概念和界说在逻辑学上的重要意义。

但是，他的认识论是属于朴素唯物主义经验论的认识论，对于认识环节，特别是关于感性认识和理性认识点是的，原因是不能否定批评。

后者则说，如果否定切批评，那么你自己的这种批评也在否定之列。

不反对批评，才能批评人家的，这才是不可非议的，所以我们应该不反对批评。

这里表明，后期墨家在论证批评的必要性和作用时，含有只有在互相批评中才能纠正和认识真理的思想。

关于否定切言论的观点，在经上中指出以言为尽悖悖。

说在其言。

经说下则释以悖，不可也。

之人之言可，是不悖，则是有可也。

之人之言不可，以当，必不审。

这里指出了，认为切言论皆是虚妄，这是荒谬的，原因在于这种说法本身也是言论。

这里深刻表明，后期墨家通过对言尽悖的批驳，阐明了言论有正确与之别，既不能概宣布为谬误，也不能概宣布大取中说夫辞，以故生，以理长，以类行者也。

物必具，然后足以生。

以故生，是说立论要有充分的根据和理由以理长，是说对命题的论证过程要符合逻辑原则，以增强说服力以类行，是说按同类原则进行归纳和演绎。

后期墨家认为，如果不遵循这条原则，其结论必然陷入荒谬的自相矛盾。

后期墨家对逻辑学的这项重要贡献，其意义深远。

所谓以说出故，是以推理论证的形式讲明根据和理由，由于客观事物和推论过程的复杂性，所以在运用推论形式时必须慎重，选准需要的类推论形式，加以运用。

因此，后期墨家以类行的原则，提出了譬侔援推等多种推论形式。

小取中说夫物有以同而不率遂同。

辞之侔也，有所止而正。

其然也，有所以然也。

其然也同的发展与贡献原稿。

摘要墨子学说中比较光辉的部分，就是极有价值的表法，即认识论的核心部分和最根本的辩证思维方法。

后期墨家依据当时自然科学发展的成就，对表法进行了研究，作了修正补充完善和发展，创立了逻辑学。

关键词表法墨经认识论逻辑学以墨子为代表的墨家学说是当时开始觉醒的小生产者和手工业者的要求和愿望。

墨子学说中比较光辉的部分，就是极有价值的表法，即认识论的核心部分和最根本的辩证思维方法。

后期墨家依据当时自然科学发展的成就，对表法进行了研究，作了修正补充完善和发展，创立了逻辑学。

墨子的表法墨子的认识论，应属于唯物主义经验论的认识论，不应解释为唯心主义认识论。

他从论辩出发，其所以然不必同。

其取之也，有所以取之。

其取之也同，其所以取之不必同。

是故辟侔援推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。

故言多方，殊类异故，则不可偏观也。

这就是说，天下的事物是多种多样的，有不同的类。

事物之间的同与异因与果的关系复杂交错。

有相同的方面，但又不完全相同有相异的地方，但又不截然对立有果多因，也有因多果。

逻辑推论的方式方法也是多种多样的，有结论相同而根据不相同的，有根据相同而结论不相同的。

此外，名词概念本身也有极大的灵活性。

因此，辟侔援推这些推论形式，只有在定限度内运用才是正确的，如果滥用就会发生。

同时，也由于言多方，事物殊类异故，因人的感知官能必须与外界事物相接触，才能获得感性认识。

如经上所说，生，刑与知处也。

知，材也。

经说上则说，知材知也者，所以知也，而不必知。

经上又说，卧，知无知也。

知，接也。

经说上说，知，知也者，以其知过，物而能貌之。

这里是讲人的认识怎样获得感性认识问题。

其中生是指人的生命，刑是人的形体。

就是说，人的生命体是形体与知觉的统。

知，材也，知，就是人们感知的官能，材也即用以认识事物的工具。

知材就是指人的感知器官所具有的感知能力。

故称所以知如眼能见，耳能闻，即所谓闻，耳之聪也。

知接指感知官能与感知对象接触而产生感性认识。

后期墨家承认人是形体与知觉的统，具有感知事物的能力，但强调感知能力只是获含有只有在互相批评中才能纠正和认识真理的思想。

关于否定切言论的观点，在经上中指出以言为尽悖悖。

说在其言。

经说下则释以悖，不可也。

之人之言可，是不悖，则是有可也。

之人之言不可，以当，必不审。

这里指出了，认为切言论皆是虚妄，这是荒谬的，原因在于这种说法本身也是言论。

这里深刻表明，后期墨家通过对言尽悖的批驳，阐明了言论有正确与之别，既不能概宣布为谬误，也不能概宣布为真理的思想，是非常可贵的。

其次，后期墨家还意识到认识的相对性。

经下说物之所以然，与所以知之，与所以使人知之。

不必同。

说在病。

经说下解释或伤之，然也见之，知也告之，使知也，这是说，个事物的实际情况，和我们对它学。

后期墨家对逻辑学原则的推进和发展墨子在认识论和逻辑学上，往往是相互印证的去论之。

在思想方法上虽然提出了推理的重要性，并最早提出具有科学意义的类概念和界说的重要意义。

但都没有进步展开说明，为后期墨家对逻辑学的创建和论说留下广大空间。

后期墨家对三表法的发展与贡献原稿。

首先，后期墨家认为，认识的正确与否，不在于批评的多少，而在于批评的是否真正有道理。

如经下中指出诽之可否，不以众寡，说在可非。

经说下则说论诽之可不可，以理。

之可诽，虽多诽，其诽是也，其理不可诽，虽少诽，非也。

这是对墨子以群众的经验意见衡量真假是非的思想，作了种完善和修正。

那种言论观点怎样才算正确呢经上说辩，问题，都没有论及，甚至还有相互矛盾的思想。

如在尚同中曾指出先王之言也不神奇的思想，与表法中第表的观点是相矛盾的。

所以说，墨子的认识论还是具有很大的局限性。

同时，他也没有把表的唯物主义贯彻到底。

墨子虽然认识到实践在认识中的重要性，但他不明白认识和实践的辩证统的关系。

不过墨子在认识论和思想方法的不足，为后期墨家根据当时自然科学的知识作了进步修正补充和发展，对古代唯物主义认识论和逻辑学的发展，做出了极有价值的贡献。

后期墨家对表法认识论的贡献，进行了具有科学性的分析和阐明。

在经上中明确提出了获得知识的不同途径和方法。

举，拟实也。

知，闻，说，亲，名，实，合，为。

这里是说，准确地从实际存在其所以然不必同。

其取之也，有所以取之。