批判佛道教不满，认为理学本身就受佛道影响甚深，理学不过是翻着祖师衣，倒用如来印，道冠儒履等等。

故这时期的合教的观念，也是佛道教面对程朱理学兴起后的种反击策略。

而全真教等道教新兴派别倡导教平等，教圆融，教搜来作家，了了通道，圆圆做团，就其客观效果来说，在当时社会背景下对逐渐消除民族隔阂则喆之绪余耳，认为晚明儒家倡教合，是受到王重阳全真教等道派的影响，若从心性修炼的角度讲，确实是有定道理的。

阳明心学融会佛道教的心性修养，与当时已经僵化为俗学的程朱理学抗衡，立教合之说而阴诋程朱为异端，新兴的心学利用教合的观念，将佛道教引为同道，利用各家修行工夫与理论资源来对抗理学俗学。

明清之际的中国伊斯兰教回儒的理学性理学主要指的也是苏非之道，亦是从心性修行层面来与宋明理学交融。

无论是宋代以来的禅宗道教内丹，还是儒家宋明理学，都非常注重心性论。

明清以来的伊斯兰教学者，恰是以苏非概念及学者的研究，有过十分详细的总结论述。

与天人合类似，教合也是近代学者常常用来总结中国传统文化特质的概念，教合甚至成为当今学者们撰写中国宗教史中国哲学史宋代之后章节最常见的写作模式。

刘笑敢先生曾经感慨于天人合这个术语在中国古代文献中出现的次数甚少，只有余处，且多在明清文献中教合这术语的使用，相比而言则更少，基本上都在元代以后，教合之称在整个库全书中只出现过次，且全都是在元代以后。

现在学术界公认的中国哲学家，几乎没有人认真地讨论过教合这个概念，对教合进行过最系统论述的是晚明民间宗界，并且进入另外个世纪，所有的信佛者垂头丧气，羞耻而去。

摘要教合常被当今学者用来总结唐代之后中国思想史发展的整体趋势，但教合这个概念在中国古代文献中很少出现，只是到了晚明才得到较为普遍的使用。

美国学者卜正民认为在元代合教为观念的出现，是当时思想文化界普遍宽容气氛的反映，更为重要的是那时的汉族人必须对来自草原的蒙古统治者解释什么是汉族文化。

与此同时，宋元道教内丹派的兴起，也出现了教致的思潮，主要表现在宗教修行实践层面的教合，晚明心学的兴起，对致良知功夫的追求，将这层面的教合推向高潮，三教合概念的历史钩沉原稿定的作用，它也是唐宋以来统治阶层大统意识在思想界和宗教界的典型反映，对元明思想界产生了重要影响。

教合道教的内丹的禅宗儒家的心学卜正民教授认为合教为的观念开始于元代，不过在宋代道教内丹派中这种思想已有萌芽，北宋张伯端悟真篇序儒释道教虽为，道乃归。

奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使家宗要，迷没邪歧，不能混而同归矣，宋辽金元的道教学者，南方内丹派北方全真教等新兴道派，都主要是从内定功法修行的角度，探索吸取并融合儒释道家宗教修行实践的精华加以融会贯通，并出现了李道纯中和集陈致虚伊斯兰教学者，恰是以苏非主义为桥梁，连接了伊斯兰教与明清中国儒释道教的核心问题心性论，取得了很好的效果。

相比而言，明末天主教来华，利玛窦等西方传教士批评教合是宗教混滥堕落的表现，是身首的怪兽，大力宣扬天学，虽然取得了相当大的成绩，但后继者欲与敬天法祖的中国传统宗法分庭抗礼，中土士人还是难以普遍接受的，最终遭到清廷查禁。

由此亦可见中国古代的心性论确实是各大宗教间对话融合的最佳切入点与场域。

教合晚明心学兴起后，教合在思想界颇为兴盛，上小节笔者将其主要限定在宗教修行实践层面而作为国家主儒家，但亦说明在元代统治者心目中儒家在教中地位实大不如昔，这就为合教为提供了可能性。

李纯甫鸣道集说刘谧教平心论多述宋儒言行，而加以反驳，基本上是站在立场加以维护。

李纯甫尤其对程朱理学批判佛道教不满，认为理学本身就受佛道影响甚深，理学不过是翻着祖师衣，倒用如来印，道冠儒履等等。

故这时期的合教的观念，也是佛道教面对程朱理学兴起后的种反击策略。

而全真教等道教新兴派别倡导教平等，教圆融，教搜来作家，了了通道，圆圆做团，就其客观效果来说，在当时社会背景下对逐渐消除民族隔阂，促进民族融和起体符合实际。

三教合概念的历史钩沉原稿。

而要致良知则必须有心性上的功夫。

心体良知就是道德法则与道德意志本身，并不存在求取的问题，致良知功夫的重点就是诚意，心性修养，工夫到诚意始有着落处，故唯诚意为实下手功夫。

现存朱熹著作中仅有处提到半日静坐，半日读书，但到晚明，这已成为尊德性功夫非常重要的修行方法。

晚明心学兴起后，心性工夫成为儒家关注的核心问题之，承袭宋元以来道教内丹禅宗的传统，教合在心性工夫修养，宗教实践层面得以全面展开。

若从这角度来看，清人陈铭珪所说教归之说浸淫及儒李道纯中和集陈致虚金丹大要等论证教本，不生见教家，实无道，具有较高理论水平的道教内丹修炼著作。

教合思想实际上直没有得到明清王朝正统的承认，康熙皇帝的老师清代学者熊伯龙认为古今来正人君子有去私欲存天理，从大学之教，黜释道之行者，未闻有合教而为者。

晚明以来，教合思想作为种社会思潮，其影响力实际上主要在民间宗教方面，这方面是因为正统王朝未完全认同教合主张，另方面也是因为教合思想在宗教修行层面有较大的发展空间，为各种功法教门的创立提供了理论与实践的支撑。

如晚明诞生的民间宗教著名教派黄天道，者，明代讲学之家矜为秘密实则喆之绪余耳，认为晚明儒家倡教合，是受到王重阳全真教等道派的影响，若从心性修炼的角度讲，确实是有定道理的。

阳明心学融会佛道教的心性修养，与当时已经僵化为俗学的程朱理学抗衡，立教合之说而阴诋程朱为异端，新兴的心学利用教合的观念，将佛道教引为同道，利用各家修行工夫与理论资源来对抗理学俗学。

明清之际的中国伊斯兰教回儒的理学性理学主要指的也是苏非之道，亦是从心性修行层面来与宋明理学交融。

无论是宋代以来的禅宗道教内丹，还是儒家宋明理学，都非常注重心性论。

明清以来这段话虽然是赞扬儒家，但亦说明在元代统治者心目中儒家在教中地位实大不如昔，这就为合教为提供了可能性。

李纯甫鸣道集说刘谧教平心论多述宋儒言行，而加以反驳，基本上是站在立场加以维护。

李纯甫尤其对程朱理学批判佛道教不满，认为理学本身就受佛道影响甚深，理学不过是翻着祖师衣，倒用如来印，道冠儒履等等。

故这时期的合教的观念，也是佛道教面对程朱理学兴起后的种反击策略。

而全真教等道教新兴派别倡导教平等，教圆融，教搜来作家，了了通道，圆圆做团，就其客观效果来说，在当时社会背景下对逐渐消除民族隔阂明之说，遂去信辩论，其寄阳明中提到昨叔贤到山间，道及老兄，颇讶不疑佛老，以为致，且云到底是空，以为极致之论。

卜正民教授指出，世纪的元代，中国的思想文化界有种普遍的宽容气氛，更为重要的是，那时的汉族人必须对来自草原的蒙古统治者解释什么是汉族文化将儒释道教描述为能够合为体的主张，意在说明虽然在汉族文化中有种相互竞争的知识体系和宗教传统，但是教只是为同实在提供了种不同的术语，教都是在试图接近这实在。

有明代，合教为的观点随即沉寂，直到世纪年代，些儒士才复兴了这观念。

卜正民教授的观点值得重尊，亦向全真高道佛门高僧咨询修身治国方略。

陶宗仪辍耕录的记载多有所本，教源图恐系在社会上已经流传，而陶氏加以整理记录当时社会上流传的这类教图恐不止种，如牧常晁玄宗直指万法同归中收录教同元图。

辍耕录中所录教源图浅显易懂，可用于向蒙古统治者或普通民众言简意赅地解释汉族文化传统，特别是修身功夫。

陶宗仪辍耕录载孛木鲁翀子翚公在翰林时，进讲罢，上问曰教何者为贵对曰释如黄金，道如白璧，儒如谷。

上曰若然，则儒贱邪对曰黄金白璧，无亦何妨谷于世岂可日阙哉，上大悦。

三教合概念的历史钩沉导意识形态，晚明思想界反对教合的势力是十分强大的，年晚明大高僧之的紫柏真可入京，的影响力达到高潮但年给事中张问达即弹劾亲近的李贽，不久李贽在狱中自杀。

紫柏真可及支持他的士大夫也遭到弹劾，万历皇帝下旨仙佛原是异术，宜在山林独修。

有好尚者，任解官自便去。

勿以儒术并进，以惑人心。

亲近的士大夫遭到贬斥，科举考试除非是为了批判，否则不得涉及佛老年妖书案爆发，紫柏真可被迫害致死。

当时耶稣会传教士利玛窦经历了这切，改变了原本对的较为亲近的态度，转而倾向于儒教，京城变成个崭新的者，明代讲学之家矜为秘密实则喆之绪余耳，认为晚明儒家倡教合，是受到王重阳全真教等道派的影响，若从心性修炼的角度讲，确实是有定道理的。

阳明心学融会佛道教的心性修养，与当时已经僵化为俗学的程朱理学抗衡，立教合之说而阴诋程朱为异端，新兴的心学利用教合的观念，将佛道教引为同道，利用各家修行工夫与理论资源来对抗理学俗学。

明清之际的中国伊斯兰教回儒的理学性理学主要指的也是苏非之道，亦是从心性修行层面来与宋明理学交融。

无论是宋代以来的禅宗道教内丹，还是儒家宋明理学，都非常注重心性论。

明清以来定的作用，它也是唐宋以来统治阶层大统意识在思想界和宗教界的典型反映，对元明思想界产生了重要影响。

教合道教的内丹的禅宗儒家的心学卜正民教授认为合教为的观念开始于元代，不过在宋代道教内丹派中这种思想已有萌芽，北宋张伯端悟真篇序儒释道教虽为，道乃归。

奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使家宗要，迷没邪歧，不能混而同归矣，宋辽金元的道教学者，南方内丹派北方全真教等新兴道派，都主要是从内定功法修行的角度，探索吸取并融合儒释道家宗教修行实践的精华加以融会贯通，并出现了李道纯中和集陈致虚复强调教合思想，切众生归天去，收元了道，教归，自古教，枉分乘，本是佛，如是岂有呼又，形成于清初弓长祖张海量古佛天真考证龙华宝经，对近代民间信仰影响很大，该经最后品为万法皈品万法皈，有弥勒教主法王佛阳佛无量佛皇极佛天元佛太宝佛普善佛儒童佛天真佛为十号圆满。

晚清下级官员黄育楩在破邪详辨卷对此愤愤不平噫，以孔圣为儒童佛，位列第，以弓长为天真佛，位列第十，亵污至圣，莫为此甚，宜其必遭天诛也。

可见明清之际的颜元在存篇存人篇中指出大凡人都说教归或万法归。

此话大体符合实际。

这段话虽