福的道路上享受着焦虑痛苦绝望以及其他种种灰暗的心情这种精神的微妙之处,恰恰是浪漫主义的本来意义。这里还有种非常特殊明的自由平等博爱的口号区别于世纪德国古典哲学式的精神启蒙。人自己成为自己创作的个作品,感性想象力甚至理性,都成为这样的作品。这个创作过程就是升华的过程,是具有哲学性质的感情升华,把日常生活中的切赋予神圣性,甚至放荡的感性也被说成圣洁的,切似乎都乱了套了。时代脱钩了,时间停滞了,生活进入了不可思议的时代。人们对情,都成为这样的作品。这个创作过程就是升华的过程,是具有哲学性质的感情升华,把日常生活中的切赋予神圣性,甚至放荡的感性也被说成圣洁的,切似乎都乱了套了。时代脱钩了,时间停滞了,生活进入了不可思议的时代。关键词启蒙感性幸福中图分类号文献标识码文章编号道德的观念同时属于两种不同的研究系列灵之空与心灵之满,都是真实的人。在这样的题目下,不同的人都可以是幸福的,而且是相互难以理解的幸福,因为幸福完全是件个人的私事。幸福的人不过简单重复的生活,而是去创造生活,就像艺术家在创造件艺术作品那样,创造自己每天的生活。生活中的乏味与兴趣盎然是交替发生的,就像快乐和痛苦是交替发生的样,因此,幸福的观念不应该只启蒙时代的感性和幸福观念原稿力。比如博爱的观念。甚至在纯粹的唯物主义者霍尔巴赫自然的体系书最后部分,也满怀深情地向人们说起新的价值观念就像博爱之心,把切善良赋予所有的人。与世纪的哲学家以思辨的态度讨论人们的幸福不同,世纪的启蒙作品宣扬尘世的幸福。幸福是人的能力,从世纪开始,人们开始崇尚诚实的人,无论怎么解释,总是在做种试图脱离神学的哲学性绝不否认爱,种博大的对生命本身的热爱,对生活持乐观主义的态度,治愈艰难的生活。世纪法国启蒙思想中关于幸福观念的另个精神支柱,来自斯多葛主义传统。孟德斯鸠狄德罗卢梭都热衷于斯多葛主义,从中汲取生活中的灵感,它是种通过人的精神把握世界的能力。比如博爱的观念。甚至在纯粹的唯物主义者霍尔巴赫自然的体系书最后部分,也满怀就像浪花,那么伊壁鸠鲁似的幸福就像没有浪花的海洋,从欲望中撤退。但是这种道德观念绝不否认爱,种博大的对生命本身的热爱,对生活持乐观主义的态度,治愈艰难的生活。世纪法国启蒙思想中关于幸福观念的另个精神支柱,来自斯多葛主义传统。孟德斯鸠狄德罗卢梭都热衷于斯多葛主义,从中汲取生活中的灵感,它是种通过人的精神把握世界的这里的恶,意味着不可能性。种忐忑不安的幸福也是幸福,幸福的不可能性。整个社会弥漫着伊壁鸠鲁似的快乐主题,但是心灵焦虑不安的问题并没有解决。道德问题不但融合进感情或心情问题,甚至直接就是心情问题,是新奇问题。全部问题的关键,是如何得到心灵的安静,也就是幸福。如果说激情与焦虑有密切关系,那么,幸福则与激情在心情是否标榜的,这该是种多么特殊的理性啊,人们挑战的是权威,也就是传统或习惯的看法。这种挑战肯定是自下而上的,主要来自民间,几乎所有的启蒙思想家都是民间思想家,而非官方思想家。他们的荣誉来自人民而不是官方即法国皇帝的嘉奖。对当时的法国社会而言,启蒙思想是种乱套的力量,它以极大的热情寻找新的生活乐趣,探索新的世界,当然不平稳和安静上面很不相同,显然幸福是种更为持久安宁的内心状态。伊壁鸠鲁学说就这样成为世纪的热门话题。方面是生活中的快活或沉醉,另方面则是从这样的陶醉中解脱出来。怎么调和积极与消极的幸福呢总而言之,种持久的快乐心情如何可能呢如果说焦虑就像浪花,那么伊壁鸠鲁似的幸福就像没有浪花的海洋,从欲望中撤退。但是这种道德观启蒙时代的法国思想家们有颗感性的心灵,这里有种很是悖谬的情形,也就是他们的哲学与心灵之间不乏激烈的冲突。启蒙世纪也被称为哲学世纪,也就是光明世纪。但是,启蒙世纪还有另外半,就是感性的心灵,它在追求幸福的道路上享受着焦虑痛苦绝望以及其他种种灰暗的心情这种精神的微妙之处,恰恰是浪漫主义的本来意义。这里还有种非常特殊以文学作品的形式表现出来,这些作品之所以伟大,就在于其中弥漫着充满智慧的思想或哲学。启蒙时代的哲学鼓励人们做道德上的冒险,以抚慰人们在精神上的愧疚感和焦虑不安的心情,哲学成为人们精神上的支撑。世纪也不是非宗教的时代,人们受到的最大精神困扰就来自宗教。宗教情怀与哲学家们的理性并行不悖,因为光明的哲学与神秘的心情往与兴趣盎然是交替发生的,就像快乐和痛苦是交替发生的样,因此,幸福的观念不应该只强调情趣和快乐的面,而遗忘乏味焦虑痛苦的方面。只有这样坦然面对,才算个诚实的人。在这样种复杂的或悖谬的对幸福的理解中甚至也有萨德的色情文学的影子放荡的肉欲与微妙的情欲并不是两件截然不同的事情。每个人都有他自己的快乐,要尊重这样的快乐。深情地向人们说起新的价值观念就像博爱之心,把切善良赋予所有的人。与世纪的哲学家以思辨的态度讨论人们的幸福不同,世纪的启蒙作品宣扬尘世的幸福。幸福是人的能力,从世纪开始,人们开始崇尚诚实的人,无论怎么解释,总是在做种试图脱离神学的哲学性解释,人是怎么样的,种是现实的生活,另种是梦想,这两种情形之下,都是真实的人。平稳和安静上面很不相同,显然幸福是种更为持久安宁的内心状态。伊壁鸠鲁学说就这样成为世纪的热门话题。方面是生活中的快活或沉醉,另方面则是从这样的陶醉中解脱出来。怎么调和积极与消极的幸福呢总而言之,种持久的快乐心情如何可能呢如果说焦虑就像浪花,那么伊壁鸠鲁似的幸福就像没有浪花的海洋,从欲望中撤退。但是这种道德观力。比如博爱的观念。甚至在纯粹的唯物主义者霍尔巴赫自然的体系书最后部分,也满怀深情地向人们说起新的价值观念就像博爱之心,把切善良赋予所有的人。与世纪的哲学家以思辨的态度讨论人们的幸福不同,世纪的启蒙作品宣扬尘世的幸福。幸福是人的能力,从世纪开始,人们开始崇尚诚实的人,无论怎么解释,总是在做种试图脱离神学的哲学性灵的安静,也就是幸福。如果说激情与焦虑有密切关系,那么,幸福则与激情在心情是否平稳和安静上面很不相同,显然幸福是种更为持久安宁的内心状态。伊壁鸠鲁学说就这样成为世纪的热门话题。方面是生活中的快活或沉醉,另方面则是从这样的陶醉中解脱出来。怎么调和积极与消极的幸福呢总而言之,种持久的快乐心情如何可能呢如果说焦虑启蒙时代的感性和幸福观念原稿体现在同个哲学家身上,例如伏尔泰。启蒙时代的感性和幸福观念原稿。人们不仅在享受幸福,而且在思考幸福。这些新的道德理想往往以文学作品的形式表现出来,这些作品之所以伟大,就在于其中弥漫着充满智慧的思想或哲学。启蒙时代的哲学鼓励人们做道德上的冒险,以抚慰人们在精神上的愧疚感和焦虑不安的心情,哲学成为人们精神上的支力。比如博爱的观念。甚至在纯粹的唯物主义者霍尔巴赫自然的体系书最后部分,也满怀深情地向人们说起新的价值观念就像博爱之心,把切善良赋予所有的人。与世纪的哲学家以思辨的态度讨论人们的幸福不同,世纪的启蒙作品宣扬尘世的幸福。幸福是人的能力,从世纪开始,人们开始崇尚诚实的人,无论怎么解释,总是在做种试图脱离神学的哲学性义的本来意义。这里还有种非常特殊的毁灭力量。很少有人想到,世纪法国唯物主义者霍尔巴赫和爱尔维修同时也是个浪漫主义者。如何把唯物主义与浪漫主义结合起来呢这种搞乱人们习惯思路的想法,恰恰表明了启蒙时代精神的复杂之处。所有这些,都是国内的研究者们忽视了的问题。人们不仅在享受幸福,而且在思考幸福。这些新的道德理想往往,启蒙思想是种乱套的力量,它以极大的热情寻找新的生活乐趣,探索新的世界,当然不仅仅是精神的世界,例如旅行和海外的殖民地开发在起,并诞生了门新的文学种类旅行文学。在宗教问题上,启蒙时代思想家充满着内心的焦虑方面,他们批判神学对人性的摧残另方面,他们渴望有种神圣的人性,代替神的缺失。没有神的神秘性,是世俗的神秘性启蒙时代的感性和幸福观念原稿。启蒙时代的法国思想家们有颗感性的心灵,这里有种很是悖谬的情形,也就是他们的哲学与心灵之间不乏激烈的冲突。启蒙世纪也被称为哲学世纪,也就是光明世纪。但是,启蒙世纪还有另外半,就是感性的心灵,它在追求幸福的道路上享受着焦虑痛苦绝望以及其他种种灰暗的心情这种精神的微妙之处,恰恰是浪漫平稳和安静上面很不相同,显然幸福是种更为持久安宁的内心状态。伊壁鸠鲁学说就这样成为世纪的热门话题。方面是生活中的快活或沉醉,另方面则是从这样的陶醉中解脱出来。怎么调和积极与消极的幸福呢总而言之,种持久的快乐心情如何可能呢如果说焦虑就像浪花,那么伊壁鸠鲁似的幸福就像没有浪花的海洋,从欲望中撤退。但是这种道德观解释,人是怎么样的,种是现实的生活,另种是梦想,这两种情形之下,都是真实的人。心灵之空与心灵之满,都是真实的人。在这样的题目下,不同的人都可以是幸福的,而且是相互难以理解的幸福,因为幸福完全是件个人的私事。幸福的人不过简单重复的生活,而是去创造生活,就像艺术家在创造件艺术作品那样,创造自己每天的生活。生活中的乏就像浪花,那么伊壁鸠鲁似的幸福就像没有浪花的海洋,从欲望中撤退。但是这种道德观念绝不否认爱,种博大的对生命本身的热爱,对生活持乐观主义的态度,治愈艰难的生活。世纪法国启蒙思想中关于幸福观念的另个精神支柱,来自斯多葛主义传统。孟德斯鸠狄德罗卢梭都热衷于斯多葛主义,从中汲取生活中的灵感,它是种通过人的精神把握世界的殊的毁灭力量。很少有人想到,世纪法国唯物主义者霍尔巴赫和爱尔维修同时也是个浪漫主义者。如何把唯物主义与浪漫主义结合起来呢这种搞乱人们习惯思路的想法,恰恰表明了启蒙时代精神的复杂之处。所有这些,都是国内的研究者们忽视了的问题。人们对情趣和口味的追求,近乎苛刻,我称之为种微妙精神。但是,所有这切,都是在理性的口号,它是怎么可能的呢思想家在死胡同里探索,他们想到了恶。种恶的信念或恶的想象力,这里的恶