甚至拥有相同的集体记忆。就文化形态而言,虽然参与人数众多,但表现形态却高度单,比如唱老歌曲,扭秧歌,下棋等,由于参与门槛较低,外来者很容易参与其中。由于广场面积小,广场设施简单,加之参与者众多,所以广场环境较差。另外,小广场的文化实践还包括各种低成本的经济活动,流动商贩在这里出售便宜的日用品手工具小孩玩具和风味小吃等商品,下岗失业人员把这里当成是临时的零工市场,为周围社区提供服务。所以,与大的广场侧重景观建设,文化实践形式多样不同,小广场的文化实践则与最基本的生存和生活需求联系在起,参与者文化实践带有很强的情感取丰富,如沈阳飞机制造公司沈阳机车车辆厂沈阳第机床厂等不仅拥有自己的俱乐部电影院还有自己的文艺演出队和体育活动队,丰富了职工的业余文化生活。在这种企业办社会的模式下,人们在单位之内基本上解决了从物质到精神的全部需要,故而形成了单位社区的封闭性和排他性。人们很少以个体的身份参与文化活动,单位之外的文化交流和社会交往少之又少。因而,单位时代的文化广场,只有在盛大节日时,才在政府和单位有序的组织下举办重要的大型文化活动。整洁的地面,美丽的绿化,醒目的标语,有组织的人群,高扬主导意识形态的文艺节目和不可或缺的重要领导人的讲话代表着国家权力的在场。国家和代表国家的单位通过文化建设加强对主导意识形态的宣传比如,文化部门的专业演出重在宣传国家政策给人们带来的实惠,国家富强与个体幸福的致性单位组织的文艺活动重在宣传单位与个要的大型文化活动。整洁的地面,美丽的绿化,醒目的标语,有组织的人群,高扬主导意识形态的文艺节目和不可或缺的重要领导人的讲话代表着国家权力的在场。国家和代表国家的单位通过文化建设加强对主导意识形态的宣传比如,文化部门的专业演出重在宣传国家政策给人们带来的实惠,国家富强与个体幸福的致性单位组织的文艺活动重在宣传单位与个体命运的致性,把敬业上升到爱国的高度街道的文艺宣传重在日常生活秩序的和谐,把家庭关系和邻里关系的和谐作为文明进步的微观基础来进行宣传。后单位时代的广场文化。自年实行社会主义市场经济体制改革以来,我国从此便进入了从总体性社会向多元社会过渡的转型期。在这历史进程中,个人权利逐渐扩展,自主性日益增强。在社会治理上体现为,由政府主导向由多元社会主体自我治理自我发展转变。这不仅是国家权力逐渐退出社会领域利益关系失衡问题中国职工教育,沈原公民资格建设是和谐社会的基本依据社会学研究,揭爱花单位种特殊的社会生活空间浙江大学学报,李红春当代中国私人领域的拓展与大众文化的崛起天津社会科学,„英‟安东尼吉登斯社会学赵旭东等译北京北京大学出版社,华伟单位制向社区制的回归中国城市基层管理体制年变迁战略与管理,包亚明主编后大都市与文化研究上海上海教育出版社,张志强沈阳城市史大连东北财经大学出版社,沈阳市人民政府地方志编撰办公室沈阳县区概况沈阳沈阳出版社。从而,在文化上国家单位与个人高度致,形成了自上而下的体化的文化格局。方面总体性社会的现实强化了元文化格局,抑制了其他形态文化的发展另方面这种高度集权的元文化体制又维系着总体性社后单位社会的文化实践与社会建设原稿伯明翰文化研究中心对青年亚文化的判断样,青年们通过践行着种不同于主流文化的地下文化来表达自己的内心和主张,发泄对主流文化的不满,以文化的形式来抵制来自主流社会的规训。广场文化在空间上的差异,同时也表征着不同社会阶层的文化需求的差异,也意味着精英与普通大众在文化实践上的区隔,并以文化的形式确定了阶层之间的分界。和谐社会建设应立足于社会建设任何文化实践都镶嵌于其存在的社会之中,小广场和大广场上的文化实践的差异性是老工业基地社会结构的体现。大广场的文化实践的丰富性,文化参与的自主性,文化选择的多样性体现了现代社会的特征,体现了生活与工作分离之后,休闲在现代人生活中的重要性。而小广场文化实践的单性则反映了单位社会的深远的影响,在东北老工业基地,下岗失业群体大量存在,受其自身经济能力和社交网络的限制,他们社会参与不足公共空间和培育公共活动,塑造平等参与互惠合作的阶层关系,从而增强社会的凝聚力和社区归属感,缓和社会结构的分离倾向,使现代社会成为生机勃勃的有机体。只有在这样的平台下,文化对于社会整合的正功能才能有效地释放出来。很多学者认为,构建和谐社会应该着眼于文化建设,实现文化的整合。他们虽然认识到了文化冲突和矛盾对于和谐社会建设的副作用,却没有意识到文化上的冲突恰恰是由社会断裂导致的,通过文化建设来实现社会和谐是舍本逐末,须知文化对社会的整合作用必须建立在整个社会能够共享文明成果的制度设计和社会安排的基础之上。因此,广场作为城市空间不应是追求技术效率的,它更应成为人性成长人际互动的空间,这种互动为城市环境注入了生活的血液,因为有助于人们频繁交往和活动的环境才会产生切人所需要和向往的价值。只有在洞察城市社会结构的基础上,体提供了社会交往的公共空间,而且只要这样的低收入群体大量存在,这样的文化实践将不可避免。从冲突论的视角来看,少数大广场的文化实践,体现了社会中上阶层的消费品位。中上阶层的文化实践活动更具有审美倾向,注重文化的技巧与形式,因此,美丽的景观设计,考究的服装道具,参与的技术性门槛等等所构成的对参与者参与时间金钱审美能力等方面的要求,强化了其在文化实践中的主导地位,实现了与其他阶层的区隔。我们目前的城市规划恰恰是以中上阶层的品位为理想而设计的。但是,在老工业基地金字塔式社会结构的底层是庞大的下岗失业群体和低收入群体,为数众多的小广场上的文化实践体现了处在底层的人们的生存处境。他们高唱革命歌曲,追忆单位社会,通过对旧的文化形式的向往来表达自己对现实生活境遇的不满。他们的现实处境越是难以改变,他们越执迷于单位文化。就像实现了与其他阶层的区隔。我们目前的城市规划恰恰是以中上阶层的品位为理想而设计的。但是,在老工业基地金字塔式社会结构的底层是庞大的下岗失业群体和低收入群体,为数众多的小广场上的文化实践体现了处在底层的人们的生存处境。他们高唱革命歌曲,追忆单位社会,通过对旧的文化形式的向往来表达自己对现实生活境遇的不满。他们的现实处境越是难以改变,他们越执迷于单位文化。就像伯明翰文化研究中心对青年亚文化的判断样,青年们通过践行着种不同于主流文化的地下文化来表达自己的内心和主张,发泄对主流文化的不满,以文化的形式来抵制来自主流社会的规训。广场文化在空间上的差异,同时也表征着不同社会阶层的文化需求的差异,也意味着精英与普通大众在文化实践上的区隔,并以文化的形式确定了阶层之间的分界。和谐社会建设应立足于社会建设任何文化实践都镶嵌于其。当然,现代社会的特征就是当事人与不在场的存在者的联系变得习以为常,社会越来越多地靠市场法律等象征符号及专家系统来运作,而缺少熟人社会的人际沟通,人际互动也越来越少地受到地域限制。在这种意义上,虽然传统社区衰落,但是以兴趣和爱好为特征的心理社区的兴起替代了地域性社区的作用,人们可以通过加入各种社团获取情感的支持和交往的需要。尤其是互联网的应用和普及,使地域社区向心理社区的转换成为可能。但是,老工业基地广场文化的实践主体相当部分是下岗失业群体和老年人群体,他们由于缺乏经济资本和文化资本,无法适应现代社会更不要说参与现代生活。他们不是消费社会的主体,高雅的音乐会大型场馆的文艺演出旅游美容健身成为俱乐部的会员等这些大众消费项目都与他们的实际生活相差甚远。他们从物质层面到精神层面依旧生活在前现代社会,仍旧依赖社区存在的社会之中,小广场和大广场上的文化实践的差异性是老工业基地社会结构的体现。大广场的文化实践的丰富性,文化参与的自主性,文化选择的多样性体现了现代社会的特征,体现了生活与工作分离之后,休闲在现代人生活中的重要性。而小广场文化实践的单性则反映了单位社会的深远的影响,在东北老工业基地,下岗失业群体大量存在,受其自身经济能力和社交网络的限制,他们社会参与不足,文化实践受到生存条件限制。而小广场交通成本低,简单不需门槛的文化实践获得了老人和低收入群体的认同。小广场的文化实践在单位解体后成为社会底层获得生存机会建立新的交际网络的重要渠道。这种文化实践在空间上的区隔是老工业基地社会断裂的体现。在这个意义上,在构建和谐社会的政策选择上,应该立足于社会建设,或者可以说通过社会建设来协调社会利益关系,改善和调整社会结构,拓与大的广场文化相比,小的广场文化具有以下特征就形成机制而言,它是自发形成的,带有鲜明的草根特色。就参与的群体而言,多数为下岗失业的中年群体和离退休的老年群体,他们是高度同质的人群,即年龄身份阶层相同甚至拥有相同的集体记忆。就文化形态而言,虽然参与人数众多,但表现形态却高度单,比如唱老歌曲,扭秧歌,下棋等,由于参与门槛较低,外来者很容易参与其中。由于广场面积小,广场设施简单,加之参与者众多,所以广场环境较差。另外,小广场的文化实践还包括各种低成本的经济活动,流动商贩在这里出售便宜的日用品手工具小孩玩具和风味小吃等商品,下岗失业人员把这里当成是临时的零工市场,为周围社区提供服务。所以,与大的广场侧重景观建设,文化实践形式多样不同,小广场的文化实践则与最基本的生存和生活需求联系在起,参与者文化实践带有很强的情感取城市的景观文化建设,管理严格,在设计上更注重追求形式美,倾向于中上阶层品位,位臵般远离普通居民社区,或者成为高档社区景观的部分,致使作为公共资源的城市文化广场成为城市形象工程或者是中上阶层的私有资源相反,那些规模较小且数量较多的文化广场,却真正成为大多居民自组织的文化共同体。关键词文化实践单位社会后单位社会广场文化社会建设中图分类号文献标识码文章编号从单位到后单位广场文化的变迁广场,作为人