面来看,恰恰相反,道德对人的侵犯比法律对人的侵犯要深广得多,要严重得多。因为法律仅仅规范人的极小部分行为,就是那些具有社会重大作用的行为而道德则规范侵犯人的切行为。道德堪称无孔不入,什么事情它都要管。所以道德对人的侵犯,比起法律要多得不可比拟。法律对人的要求较低因而侵犯较低,它是种底线伦理,法律是道德的底线。而道德对人的要求较高因而侵犯较高较重,它不仅要求不害人,而且还要求自我牺牲。所以,道德对人的侵犯更高更强更重。如果说法律就其自身来说是种恶,那么,道德就其自身来说就更是种恶了。道德与政治法和德治的本性,其实都是样的。就它们本身来说,都是人类不得已才创造出来的,因为没有他律的,定是道德之外的他物,是社会的存在和发展增进每个人利益和实现每个人幸福。这就是道德起源目的之他律论。道德起源目的的他律论与自律论之争是伦理学的最为根本的问题,也是最为艰深的问题。探讨这样个问题的真正的起点,显然是要弄清道德究竟是种纯粹的善,还是种必要的恶究竟什么是善什么是恶偷盗欲望的满足是善何谓善孟子曰可欲之谓善。两千年后,罗素在给善下定义时完全复述了孟子的定义我认为,当个事物满足了愿望时,它就是善的。或者更确切些说,我们可以把善定义为愿望的满足。然而,照此说来,小偷偷盗成功了,他偷盗欲望得到满足了,岂不就是种善吗是的,是种善小偷偷盗成功,他偷得钱财的欲望得到满足,对于他当然是种好事,是种善。小偷偷东西是种恶,只是对别人说的,是对于被偷的人说的。被偷的人,他们的愿望就是不被偷窃。小偷偷他们,就使得他们不被偷盗的愿望得不到满足。因此,小偷偷东西对于他们来活动,如生产调度的工作和乐队指挥的工作,无疑仍然分别属于经济活动与文化产业。不创造财富的管理活动也分为两类政治和德治。孙中山先生早就说过,政治是种管理活动政就是众人之事,治就是管理,管理众人之事就是政治。这个定义是比较深刻的,但还不够精确。因为管理活动不都是政治。像乐队指挥,其实也是种管理。没有指挥就不成调了,音乐就没法演奏了。但这种管理,显然不是政治,而是种最高的音乐艺术。摘要道德与法样,就其自身来说,不过是对人的些欲望和自由的压抑侵犯,因而是种害或恶就其结果和目的来说,却能够防止更大的害或恶和求得更大的利或善,因而是净余额为善的恶,是必要的恶。美德与道德样,就其自身来说,不过是对拥有美德的人的些欲望和自由的压抑侵犯,因而是种害或恶但就其结果和目的来说,却能够使拥有美德的人防止更大的害或恶和求得更大的利或善,因而是净余额为善的恶,是必要的恶。所以,道善与恶的解析使我们可以发现,道德与美德,并不是纯粹的善,而是必要的恶。对于道德的这种本性,弗洛伊德曾举了个著名的例子。两个小女孩,个是对自己的道德要求比较低,良心较弱,品德较差。另个小女孩对自己的道德要求较高,良心较强,品德较好。俩人同样做了件受到禁忌的事情,在性的方面越轨。结果怎样呢对自己的道德要求高的那个小女孩,遭受内疚感和罪恶感的折磨,最后成为神经症患者。反之,那个对自己的道德要求较低的女孩,没有受到这种内疚感和罪恶感的折磨,没有得什么神经症,而是健康地成长起来了。这个故事说明了什么这个故事说明道德和美德,就其自身来说,乃是种害和恶,而不是利和善。首先,人类社会,说到底,不过是种利益合作体系。每个人自己是不能独自生存的。他要生存,就必须建立社会和人际关系。在这种关系中,我为人人,人人为我,每个人便可以获得独自不可能获得的利益,使每个人的利益得到充分的满足和实论道德起源和目的原稿德治道德目的不是为了道德自身,不是为了完善每个人的品德,而是为了道德之外的他物,为了保障社会经济文化产业人际交往政治法和德治的存在发展,最终增进每个人的利益。这种观点就叫做道德他律论。因此,所谓道德他律论,亦即道德起源和目的他律论,就是认为道德起源和目的在于道德和美德之外的他物亦即每个人的利益和幸福的理论,因而是道德起源和目的之真理。论道德起源和目的原稿。问题的关键在于,法不过是些具体的特殊的规则,法自身没有原则,法是以道德原则为原则的,法的原则就是道德原则。法的原则,如所周知,是正义平等和自由。这些原则并不属于法或法律范畴。正义平等自由等等都是道德原则,是社会治理的道德原则,因而也就是法律原则,也就是政治政治是法的实现原则。这样来,不但政治应该是道德的实现,法也应该是道德的实现,从而人的切社会活动经济文化产业人际交往政治德治和法最终便都应该是道德的实现。因此,是为了道德自身为了完善每个人的品德而只能是他律的,只能是为了道德和美德之外的他物人类与非人类存在物的利益和幸福。关键词善恶必要恶自律他律中图分类号文献标识码文章编号道德的起源和目的究竟是什么,是规范伦理学的根本问题。对于这个问题,从古至今直争论不休。这些争论可以归结为两大流派。派是以儒家墨家康德和基督教伦理学家为代表。他们认为道德和美德是种纯粹的善,是种纯粹的好东西因而道德的起源和目的是自律的道德的起源和目的就是道德自身,就是为了道德自身,就是为了完善人的品德,从而使人与其他动物区别开来,实现人之所以为人者。所以,该流派的观点就叫做道德起源和目的自律论。另派的主要代表是中国的法家道家和西方的边沁穆勒西季威克摩尔等人。他们认为道德是种必要的恶,因而不可能自成目的性,不可能是自律的。道德的起源和目的定是他律的,定是道德之外的他物,是社能是为了完善每个人的品德而满足个人道德需要。因为道德和美德既然就其自身来说,都仅仅是对人的些欲望和自由的限制压抑侵犯,都仅仅是种害和恶,那么,如果说道德目的就是为了道德自身,就是为了完善人的品德,岂不就等于说道德的目的就是为了给予每个人以害和恶岂不就等于说道德目的就是为了限制压抑侵犯人的欲望和自由岂不就等于说道德就是为了压抑人的欲望而压抑人的欲望,就是为了侵犯人的自由而侵犯人的自由,就是为了害人而害人,就是为了作恶而作恶任何必要恶,就其自身来说,仍然是种恶,因而皆不能自成目的切必要的恶的目的都在这种必要的恶之外的他物。阑尾炎手术是种必要恶,其目的不可能是其自身,不可能是为了给你的肚子豁个口子,它的目的定在阑尾炎手术之外避免死亡。道德是种必要的恶,因而道德的起源和目的定是他律的而不是自律的道德不是源于道德自身,而是源于道德之外的他物社会经济文化产业人际交往政治法为道德起源和目的在于道德和美德之外的他物亦即每个人的利益和幸福的理论,因而是道德起源和目的之真理。论道德起源和目的原稿。所以,善就是好,就是欲望之满足恶就是坏,就是欲望之不满足。我们说自我牺牲是种善,这不是对于自我牺牲者来说的,而是对于社会和他人来说的。自我牺牲者牺牲了自己的利益乃至生命,这对于他来说就是种恶。我们说它是善,是因为自我牺牲的行为对于社会和被救的人的需要是种满足。无论任何愿望,不管它是好的还是坏的,它被满足就叫做善,被压抑就叫做恶。因此,善恶与好坏或正负价值是同概念客体有利于满足主体需要实现主体欲望符合主体目的的事实属性,叫做正价值,也就是所谓的好或善客体有害于满足主体需要和实现主体欲望因而不符合主体目的的事实属性,叫做负价值,亦即所谓的坏或恶。我们平常所讲的善,如助人为乐是善,其实是省略了道德字,仅仅是指道德善,是道德善的省略语。助人为乐是善,侵犯最轻。什么是宪政民主政治宪政民主政治就是符合自由宪法的自治,宪政民主政治就是国家的最高权力掌握在每个人的手里,国家的政治不以个领袖的意志为转移,不以个人的意志为转移,就是你自己管自己自己整自己,并且是遵循自由宪法,你想你能自己将自己整得那么重吗宪政民主政治为什么是个好的政治呢其中的个道理就在于,它是种对每个人的自由和欲望侵犯最轻的政治。道德和美德,与政治和法律样,是种必要恶,意味着道德的起源与目的不可能是自律的。方面,道德不可能起源于道德自身,不可能起源于完善自我品德之个人道德需要另方面,道德目的不可能是为了自身,不可能是为了完善每个人的品德而满足个人道德需要。因为道德和美德既然就其自身来说,都仅仅是对人的些欲望和自由的限制压抑侵犯,都仅仅是种害和恶,那么,如果说道德目的就是为了道德自身,就是为了完善人的品德,岂不就等于说道德的目的就是为了给予每个人其实是说助人为乐是道德善。道德善只是善的个种类。善既包括道德善又包括非道德善。偷盗欲望的满足是善,其实是说偷盗欲望的满足是非道德善。不论是道德善还是非道德善,说到底,都是对于欲望的满足,都是对于需要欲望和目的的实现。只不过,道德善所满足的,是社会的欲望,是社会创造道德的需要欲望和目的,是道德目的,而非道德善满足的,则是行为者个人欲望,是个人目的。摘要道德与法样,就其自身来说,不过是对人的些欲望和自由的压抑侵犯,因而是种害或恶就其结果和目的来说,却能够防止更大的害或恶和求得更大的利或善,因而是净余额为善的恶,是必要的恶。美德与道德样,就其自身来说,不过是对拥有美德的人的些欲望和自由的压抑侵犯,因而是种害或恶但就其结果和目的来说,却能够使拥有美德的人防止更大的害或恶和求得更大的利或善,因而是净余额为善的恶,是必要的恶。所以,道德的起源与目的不可能是自律的,不可当然,法律依靠的是权力,依靠的是暴力和行政处罚,这样,它对人的愿望和自由的侵犯就更为严重。反之,道德依靠的是舆论,依靠的是教育,它对人的自由和愿望的侵犯就比较轻微。但是这仅仅是问题的个方面。从另个方面来看,恰恰相反,道德对人的侵犯比法律对人的侵犯要深广得多,要严重得多。因为法律仅仅规范人的极小部分行为,就是那些具有社会重大作用的行为而道德则规范侵犯人的切行为。道德堪称无孔不入,什么事情它都要管。所以道德对人的侵犯,比起法律要多得不可比拟。法律对人的要求较低因而侵犯较低,它是种底线伦理,法律是道德的底线。而道德